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都說《水滸》是一部江湖氣十足的男人書，女性角色屈指可數(shù)。但若沒有這些個女性角色起承轉合，就難以成書。 宋江怒殺閻婆惜、武松憤弒潘金蓮、楊雄手刃潘巧云；再有雷橫打死白秀英、賈氏舉報盧俊義、高衙內為霸占林娘子而陷害林沖、魯智深為金翠蓮不平拳打鎮(zhèn)關西，最后還有并不光彩的董平，為強娶程小姐，屠了程太守滿門。
翠屏山楊雄殺妻 可以說，這些個梁山舉足輕重的好漢們，都因為女子的緣故而上了梁山?！端疂G》對于女性形象的塑造，基本上疏于筆墨，形象扁平，使她們的存在更像是個工具人，推進劇情。 施耐庵雖是個文化人，但也曾滿腔熱血搞事業(yè)，追隨過張士誠。張士誠的女婿潘元紹與其兄潘元明，在朱元璋攻打蘇州時臨陣倒戈，從而加速了張士誠最后的失敗。 在以儒家文化為價值觀的時代，最注重“忠”與“義”，施耐庵對二潘變節(jié)頗為不齒，后世猜測他因此創(chuàng)作出潘金蓮與潘巧云兩個“不貞”的形象，假以諷刺。 如果評點《水滸傳》中經(jīng)典的女性角色，必然繞不過潘金蓮與潘巧云。同樣是背叛丈夫的設定，潘金蓮由于武松（武十回）的因由，出場較多，雖鴆毒武大郎其行可恨，但對她命運多舛亦有所憐。
98版《水滸》潘巧云 潘巧云則是徹底符號化的人物，最后的死亡則像是“大快人心”的道德審判。標簽化的描寫，使她這個人的行為目的過于簡單且粗暴，在理解這個人物的時候，會比較蒼白。 潘巧云原本是一個屠夫的女兒，嫁給當?shù)氐难核緸槠?，后來丈夫去世，改嫁給了楊雄。但是二人成親后，聚少離多，潘巧云不抵寂寞，與和尚裴如海互生情愫。 后來，在石秀的幫助下，楊雄識破二人奸情，一刀兩命。 俗話說，人往高處走，水往低處流，楊雄不僅是朝廷命官，還本事高強，按理說，潘巧云嫁給了這樣的丈夫，應該會恪守本分才會。但她卻臣服欲望的誘惑，滑向了命運的深淵，最終付出了生命的代價。
那么，潘巧云因何如此呢？ 潘巧云的悲劇中，有潘巧云個人的原因，有楊雄的一分責任，更多的，其實是裴如海的因素——理解了這個原因，也就理解了施耐庵所表的深意了。
在寫到潘巧云和裴如海的時候，施耐庵寫下了這么一段話：
在這里，施耐庵說了自古以來，女性追求配偶的五個標準：潘、驢、鄧、小、閑。
潘巧云、裴如海 作為江湖小說，《水滸傳》對此事只是點到為止，但在同時期的另一本世情奇書《金瓶梅》中，作者則是將這個觀點說了個通透：男性若要俘獲得女性青睞，至少要具備潘、驢、鄧、小、閑五條中的一條，當然，具備的條件越多，自是更為裨益。 這種說法其實是等同于將女性物化為沒有思想的空殼，但在傳統(tǒng)禮教社會中，女性難有地位可言，“女子無才便是德”的時代價值觀下，本缺乏自我意識的女性群體，更多是對男性思維的趨附。 所以“潘、驢、鄧、小、閑”的說法，其實也是一種對男權社會關系的歸納總結。
而以裴如海為代表的“和尚”群體，“吃了檀越施主的好齋好供，住了高堂大殿僧房，又無俗事所煩”，可以說具備了這五條中的所有！比起公務繁忙、養(yǎng)家糊口的楊雄來，占盡了優(yōu)勢，因此，也更容易得到潘巧云的青睞。 《水滸傳》中沒明確說裴如海長相如何，不過，做和尚也是要看外觀的。按照《四分律》和《五分律》等佛教戒規(guī)要求，五根不全者，是喪失了信佛的資格的。諸如身體殘疾、面部燒傷、太黑太丑的人，任何寺廟都不會接收。 因為佛教講求因果輪回，在他們看來，長相不雅之人，必是上世作孽太多，從而今生需要輪回受苦，收他們做和尚，是對三寶和眾生的不恭敬。面目清秀的裴如海，自然容易博得潘巧云的好感。
佛洛依德說“凡是被壓抑的，最終都會以更加丑陋的形式表現(xiàn)出來”，裴如海之流雖無心佛法，但亦要長期受清規(guī)戒律束縛，自然會有性心理上的壓抑。《東京夢華錄》里就記載，開封城中的妓院，大都分布在寺廟周圍。 在潘巧云與裴如海的交往中，潘雖心思活泛，但仍拘于禮節(jié)。裴如海覷準了潘巧云的精神空虛，一步步引導，最終將潘巧云拽入欲望的泥淖。 禮教社會中，妻子只是男子的附庸。嫁與楊雄一年間，少有關心。楊雄一個月有二十多天當牢上宿，偶爾回家還喝到大醉，夫妻缺少情感上的溝通，更談不上溫存。
在親密關系上，楊雄掌握著絕對的主動權，而潘巧云卻沒有自我享受的權力，因此身心俱渴望關愛的潘巧云，才會被別有居心的裴如海乘虛而入。即便她明白，這樣不堪的關系需要面對怎樣的道德風險。
裴如海是個年輕阇黎，但招待潘巧云父女，各種稀奇果子、異樣菜蔬，上等好酒。住的僧房亦是鋪設整齊。 書中道：“那婦人看了，先自五分歡喜”，在物質上，裴如海過得頗為小資，對比整日不解風情的楊雄，潘巧云的情感天平慢慢傾斜。 爾后裴如海用銀兩買通了報曉頭陀，為他夜間去會潘巧云望風打掩護。這些銀錢，似乎對裴如海來說，并不算甚。他出身平常，這些錢又從哪兒呢？
魏晉以來，佛教在中國成為了一種“非世俗”的勢力，尤其是梁武帝舍身伺佛之后，和尚更是成為了一種脫離了世俗政治和經(jīng)濟規(guī)律的、世外桃源式的存在。 和尚不僅不用納稅，還可以圈占耕地、犯罪后可逃避律法，更可從無數(shù)達官貴人和信徒手中，收到大量捐贈和香火錢。 比如梁武帝就曾三次將自己“舍身”給寺廟，大臣為了從和尚那里將皇帝贖出來，前前后后耗資四億錢；武則天時期，和尚看中了農(nóng)民的土地后，只要和皇帝說一聲，便可以不用付出任何代價，公然將土地納入寺廟名下。和尚之有錢，可見一斑。 反觀楊雄，身為一個倒插門的女婿，名為押司，實是小吏，手中并無太多錢財。在“鄧”這一塊，也是落了下風。
佛教中最忌“貪嗔癡”三戒，稍微有點有修養(yǎng)的和尚，都會是一個對人和藹、彬彬有禮的人物，可以稱得上是男權社會時代中的超級暖男了，試問，那些在丈夫面前受盡了冷落的潘巧云們，面對這些小心翼翼、會噓寒問暖的裴如海之輩，又怎么會不動心？ 相對裴如海舌燦蓮花、溫柔風流，楊雄則是一個典型的“一根筋”直男，懷疑兄弟，醉后罵妻，做人無主見，遇事太莽撞，和裴如海相比，又在“小”上落了下乘。 最后一條，當然就最切中和尚的本質了——閑。由于和尚不事生產(chǎn)，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展沒有什么貢獻，就會有大把大把空閑的時間，留出來哄人開心了。而楊雄因為公務繁忙，經(jīng)常十天半個月不著家，自然又在“閑”字上落后了裴如海。
當然，這種閑是雙向的——裴如海是閑人，潘巧云也是閑人，這樣才有幾率造成他們“惺惺相惜”。 正如馬斯洛需求理論所說，在吃飽、穿暖、住好這些基礎的生理需求滿足之上，滋生了“歸屬與愛的需要”，以現(xiàn)在的眼光來看，潘巧云與裴如海之間，根本談不上什么愛。 但同樣是沒有社會價值感的兩個人，沒有途徑從工作或者愛好上自我肯定，那么互相間“濃情蜜意”的恭維，就是唯一自證價值的反饋途徑。 潘巧云年紀至多十八九歲，模樣雖未有描述，但道場上的眾阇黎見到她都七顛八倒，連香盒都拿錯，必然絕美。這樣如花似玉的夫人，在楊雄看來，陪她還不如同兄弟石秀喝酒聊天來得有意義。
石秀 這樣出色卻不被欣賞的心理落差，難怪潘巧云會失落不甘。所以裴如海的甜言蜜語，輕易擊潰她貞潔的防線，說到底，潘巧云只是一個渴望有健康的親密關系、期待被愛的女人。她對裴如海的感情，不啻是自我意識的萌芽覺醒。
《水滸傳》反映的，其實就是當時社會現(xiàn)實的一個鏡像。對于書中失節(jié)的女子，都毫不留情，個個落得個被殺的境地，手段之殘酷，不忍細看。 潘巧云父親，知楊雄與街痞纏斗，忙領了五七個人欲去幫忙，開口閉口“我女婿”。對石秀更沒話說，曉他沒有去處，特地開了屠宰作坊給他安身。潘巧云對楊雄亦算體貼入微，伺候細致。
石秀揭穿潘巧云與裴如海私情后，一心催促楊雄結果潘巧云。楊雄被綠自然可憐，但他當真對共同生活了一年的妻子毫無感情，手起刀落那個痛快果斷，這兩個人都做了“好漢”，無一念及潘父的情份，不管這老人失去獨女的悲痛。 翠屏山上，石秀砍瓜切菜般了結了潘巧云的侍女。一句“哥哥含糊不得，須要問嫂嫂一個明白備細緣由”，直接點燃了楊雄的“男兒氣概”，讓石秀給她“剝了衣裳”，綁在了樹上，“親自伏侍她”。 這一章叫“病關索大鬧翠屏山”，潘巧云的性命不如草芥，五臟六腑全被掛在松樹上，卻在這“大鬧”二字里輕松帶過。感興趣的朋友，可以自行去看書。因實在無法展開描述，楊雄對結發(fā)妻子之冷酷陰狠，難當“英雄”二字。 潘巧云何以至此？何以至死？
金圣嘆點評石秀，反復嘆道“石秀可畏，我惡其人”，在對女性極度輕視的梁山諸多好漢身上，我亦作如是觀。 潘巧云用死亡印證了她背叛的決然與勇氣，無關于那個對象是裴如海還是別人，她是在狹窄的生存空間里，對生命本能的自由追求。 易卜生說“悲劇之產(chǎn)生主要在于個人與社會力量抗爭中的無能為力”，就像陳忠實先生在《白鹿原》里心懷悲憫地塑造了田小娥，對于封建社會中無以選擇的潘巧云們，冷苛的批判是無力的，我更愿意帶著點溫度去解讀她。 -End-
看古今世事，讀書中天地 |
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