在殘酷的藏地歷史上，倉(cāng)央嘉措絕不是唯一一個(gè)年紀(jì)輕輕便亡命高原的達(dá)賴(lài)。

九世達(dá)賴(lài)隆多嘉措死在11歲、十世達(dá)賴(lài)楚臣嘉措死在22歲、十一世達(dá)賴(lài)凱珠嘉措死在18歲……

這些同樣貴為達(dá)賴(lài)的活佛們死時(shí)甚至比倉(cāng)央嘉措更年輕，可在漫長(zhǎng)的歷史上，人們只會(huì)為這位情僧發(fā)出一聲嘆息。

不守戒律，浪蕩城中，雖為活佛，卻更愛(ài)情詩(shī)，一句“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”更是成了后世無(wú)數(shù)癡男怨女心頭的白月光。

相較于達(dá)賴(lài)的名頭，讓后人記住倉(cāng)央嘉措的從來(lái)都是他的詩(shī)詞。

倉(cāng)央嘉措是向往自由的，他本該是俗世里翱翔的鳥(niǎo)兒，可當(dāng)那個(gè)金絲籠套下，他的天地便只剩一方了。

鳥(niǎo)兒去錯(cuò)了地方便只能留得悲劇，作為藏傳佛教歷史上的異類(lèi)，曾身為活佛的倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮沒(méi)能擁有一座靈塔，那個(gè)顯貴的達(dá)賴(lài)身份甚至都差點(diǎn)被清廷剝奪。

當(dāng)一個(gè)情僧在多事之秋走入藏地，那他的結(jié)局在那時(shí)便早已注定。

多事之秋

倉(cāng)央嘉措生對(duì)了時(shí)候，也生錯(cuò)了時(shí)候。

若以時(shí)機(jī)論，他的前世五世達(dá)賴(lài)羅桑嘉措為他開(kāi)了一個(gè)極好的頭。

五世達(dá)賴(lài)在藏傳佛教史上也是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，這位達(dá)賴(lài)堪稱(chēng)全才，精通梵文、詩(shī)學(xué)、歷算、醫(yī)藥等等學(xué)問(wèn)，一生僅留存文集便有30函之多，是歷代達(dá)賴(lài)之最。

可這個(gè)光靠學(xué)問(wèn)都能留名青史的達(dá)賴(lài)最出彩的地方卻在政治上。

在他踏入藏地歷史之時(shí)，后世名聲顯著的格魯派正處危亡之際遭受各方迫害，當(dāng)時(shí)仍是靈童的他都不得不躲入山南逃避追殺。

在這稍有不慎便是派滅人亡的時(shí)局下，僅僅耗費(fèi)11年，五世達(dá)賴(lài)便靠著一己之力將格魯派從低谷帶入巔峰，推翻噶舉派，建立了以他為首的噶丹頗章王朝，將格魯派從單純宗教組織發(fā)展為政教合一組織，就此錨定了日后西藏政治格局。

按道理說(shuō)，在前世開(kāi)辟了如此局面的情況下，倉(cāng)央嘉措本該借著宗教與政治領(lǐng)袖合二為一的籌碼立下一番功業(yè)。

可不幸的是，他遇見(jiàn)了一個(gè)杰出的攝政。

五世達(dá)賴(lài)是非常優(yōu)秀的僧人，可到了晚年仍舊力不從心。

在他統(tǒng)治的末期，紅宮的權(quán)力實(shí)際已由他的弟子桑杰嘉措掌握了。

等到五世達(dá)賴(lài)圓寂于布達(dá)拉宮，桑杰嘉措更是徹底成了一手遮天的人物。

對(duì)五世達(dá)賴(lài)圓寂的消息，桑杰嘉措選擇隱瞞，他對(duì)外宣稱(chēng)達(dá)賴(lài)已然“入定”，需要進(jìn)行無(wú)限期修行，外人一概不見(jiàn)，所有事務(wù)都由第巴代為處理。

而他就是那個(gè)第巴。

在藏語(yǔ)里，第巴俗稱(chēng)為藏王，是由達(dá)賴(lài)任命來(lái)管理衛(wèi)藏行政事務(wù)的最高官員。

雖然對(duì)外封鎖了消息，可桑杰嘉措身為一代人杰，從沒(méi)奢望師傅圓寂的消息可以永遠(yuǎn)隱瞞下去。

為了讓自己多一條后路，他仍舊按照儀軌派心腹去往民間尋找轉(zhuǎn)世靈童，萬(wàn)一日后消息泄露，他只需立馬迎接靈童便可補(bǔ)救一二。

就是在如此局面下，倉(cāng)央嘉措步入了藏傳佛教的歷史。

倉(cāng)央嘉措被選為靈童很大程度要?dú)w因于他出生在西藏南部門(mén)隅納拉山下。

這個(gè)偏僻相對(duì)閉塞的地方更容易隱藏消息，而且作為寧瑪派紅教的傳教地，這里如果出了一個(gè)黃教教主足以讓當(dāng)?shù)孛癖姼膿Q信仰，進(jìn)一步擴(kuò)張格魯派勢(shì)力。

在鄔堅(jiān)嶺，倉(cāng)央嘉措一把抓住了前世達(dá)賴(lài)的遺物，于是這個(gè)農(nóng)奴之子一躍成為轉(zhuǎn)世靈童。

倉(cāng)央嘉措的名字第一次傳遍藏地是在康熙三十五年，在征噶爾丹的途中，康熙從藏族俘虜口中得知了五世達(dá)賴(lài)早已圓寂的消息。

得知消息后，康熙龍顏大怒，立馬書(shū)信一封讓讀學(xué)士伊道等人帶給桑杰嘉措。

“若估終不俊，決不輕恕。”

當(dāng)這封信件來(lái)到布達(dá)拉宮，桑杰嘉措立馬派出心腹尼瑪唐夏仲帶著回復(fù)赴京請(qǐng)罪。

在桑杰嘉措寫(xiě)給康熙的告罪信里，他闡明轉(zhuǎn)世靈童早已探明，之前一直秘不發(fā)喪是因?yàn)榫謩?shì)動(dòng)亂，不敢讓達(dá)賴(lài)圓寂消息傳出，如今只望皇帝能念及他是一個(gè)受戒之人饒其一命。

康熙見(jiàn)信后，考慮到準(zhǔn)噶爾部之亂剛定，不易再起事端，于是接受了事實(shí)，只是要求桑杰嘉措盡快迎接靈童回到拉薩坐床。

康熙三十六年藏歷九月十七日，桑杰嘉措親身來(lái)到門(mén)隅納拉山下恭請(qǐng)倉(cāng)央嘉措回到拉薩。

同年十月，倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮司喜平措大殿坐床，以14歲之齡正式成為六世達(dá)賴(lài)?yán)铩?

可對(duì)倉(cāng)央嘉措來(lái)說(shuō)，成為達(dá)賴(lài)只是他悲劇的開(kāi)始。

多情佛子

倉(cāng)央嘉措的前世開(kāi)創(chuàng)了藏地政治格局。

可到倉(cāng)央嘉措走進(jìn)拉薩之時(shí)，危機(jī)早已遍布身側(cè)。

無(wú)論是他前世的弟子桑杰嘉措，還是身居外部虎視眈眈的拉藏汗都足以讓他這個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的空頭達(dá)賴(lài)喪命。

在桑杰嘉措與拉藏汗的斗爭(zhēng)中，農(nóng)奴家庭出身的倉(cāng)央嘉措注定只能是傀儡。

倉(cāng)央嘉措的到來(lái)讓藏地政治氛圍得到了一定程度的緩和。

可這段蜜月期對(duì)倉(cāng)央嘉措來(lái)說(shuō)卻只是折磨。

與其他轉(zhuǎn)世靈童幼時(shí)修行不同，倉(cāng)央嘉措踏入拉薩之時(shí)已經(jīng)年近15。

一方面，他已在塵世生活多年，早已習(xí)慣了平民日子，另一方面，身為宗教領(lǐng)袖的他對(duì)于佛學(xué)等研究完全不夠。

無(wú)論內(nèi)外，都只需要一個(gè)傀儡達(dá)賴(lài)，可他們?nèi)耘f希望倉(cāng)央嘉措這個(gè)傀儡能看上去更像一個(gè)真的達(dá)賴(lài)。

為了彌補(bǔ)倉(cāng)央嘉措的種種不足，桑結(jié)嘉措對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)格的監(jiān)督。

在促陳達(dá)杰、格隆嘉木樣查巴等高僧的帶領(lǐng)下，倉(cāng)央嘉措開(kāi)始了枯燥的學(xué)經(jīng)之旅。

“桑結(jié)嘉措嚴(yán)令嘉木樣查巴根本經(jīng)師等，督促六世達(dá)賴(lài)精進(jìn)奮學(xué)?！?/span>

多年塵世生活早為倉(cāng)央嘉措的精神打下了烙印，相較那些經(jīng)書(shū)里的佛國(guó)，倉(cāng)央嘉措更愛(ài)外面的世界。

在倉(cāng)央嘉措修行之際，他常常想起故鄉(xiāng)的人物風(fēng)情，早就習(xí)慣自在的他常常因?yàn)閰拰W(xué)而四處行走。

可身為達(dá)賴(lài)的他卻連散步的權(quán)利都沒(méi)有，沒(méi)有僧侶敢直言倉(cāng)央嘉措的不是，可只要倉(cāng)央嘉措離開(kāi)坐席散步，身后便會(huì)跟上一串經(jīng)師。

他們跪伏于地，不言倉(cāng)央嘉措之錯(cuò)，只是懇求這位達(dá)賴(lài)坐下聽(tīng)經(jīng)。

倉(cāng)央嘉措能做的僅僅只是掛淚于面，然后回去學(xué)經(jīng)。

學(xué)經(jīng)過(guò)程是枯燥而艱苦的，無(wú)論是薩逸派、格魯派還是寧瑪派的經(jīng)典，倉(cāng)央嘉措都得涉獵，經(jīng)藏、密咒、 教規(guī)等等無(wú)所不學(xué)，光一本《甘珠爾》，他便跟著三個(gè)不同的經(jīng)師學(xué)了三遍。

雖然學(xué)經(jīng)過(guò)程是被迫的，但是天生聰慧的倉(cāng)央嘉措還是研讀了許多經(jīng)典，《根本咒》、《菩薩隨許法》《菩提道廣略教誡》等都成了倉(cāng)央嘉措的心中經(jīng)。

在經(jīng)書(shū)以外，倉(cāng)央嘉措還跟隨熱強(qiáng)巴查巴群佩等人學(xué)習(xí)了因明、詩(shī)歌和歷算，甚至在冬季雪地上學(xué)習(xí)跳金剛舞。

這些內(nèi)容繁雜，無(wú)所不包的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為倉(cāng)央嘉措日后的情歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

高墻深院的宮廷生活沒(méi)能抹掉倉(cāng)央嘉措對(duì)塵世生活的眷戀，反而加劇了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)政治的厭煩。

在這種現(xiàn)實(shí)與理想的沖突之下，那個(gè)情僧誕生了。

經(jīng)學(xué)有成后，倉(cāng)央嘉措擁有了更多的自由。

白天，他是高貴無(wú)比的佛教領(lǐng)袖，晚上，他則化名桑旺波游蕩于拉薩的酒肆與街頭。

等到后來(lái)，倉(cāng)央嘉措甚至對(duì)狂放之態(tài)一點(diǎn)也不加以掩飾了。

在布達(dá)拉宮的圣所里，他“身穿綢緞便裝，手戴戒指，頭蓄長(zhǎng)發(fā)，醉心歌舞游宴” 甚至在康熙四十一年，他巡游日喀則時(shí)直接不顧勸阻把僧衣退給了老師班禪羅桑益西以示退戒。

倉(cāng)央嘉措自幼生長(zhǎng)在相對(duì)寬松的寧瑪派教區(qū)，他在根本上認(rèn)可的佛教就是那個(gè)更自由，允許婚嫁的寧瑪教，可貴為達(dá)賴(lài)的他只能在格魯派的嚴(yán)格監(jiān)視下扮演對(duì)方需要的角色。

在無(wú)盡的痛苦之中，倉(cāng)央嘉措只能寄情于詩(shī)。

光《六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措情詩(shī)》便記錄了倉(cāng)央嘉措124首四言情詩(shī)，至于其他不可考證的詩(shī)歌更是難以計(jì)數(shù)。

有人說(shuō)倉(cāng)央嘉措風(fēng)流倜儻，可縱觀倉(cāng)央嘉措一生史實(shí)，他的詩(shī)歌與其說(shuō)是歌頌?zāi)袣g女愛(ài)，倒不如說(shuō)是借著寫(xiě)情愛(ài)來(lái)寄托自己苦尋自由而不得的情感。

在倉(cāng)央嘉措14歲離開(kāi)門(mén)隅納拉山腳的時(shí)候，他不愿穿上喇嘛們帶來(lái)的華麗衣衫，執(zhí)意穿上家鄉(xiāng)本地的舊裝上路。

在家門(mén)前，他種下了三棵樹(shù)苗，并言等三棵樹(shù)長(zhǎng)到一樣高就回來(lái)，可他再也沒(méi)能回來(lái)。

情僧之死

1705年7月的時(shí)候，桑杰嘉措死了，殺他的是拉藏汗。

可脖上脫去一根繩索的倉(cāng)央嘉措沒(méi)有因此輕松起來(lái)，脖上另一根繩索更緊了。

在拉藏汗和桑杰嘉措的斗爭(zhēng)中，倉(cāng)央嘉雖然只是傀儡，根本無(wú)力參與政治，可他的達(dá)賴(lài)身份仍舊被一朝掃清大敵的拉藏汗視作眼中釘。

桑杰嘉措在時(shí)，倉(cāng)央嘉措還能在其羽翼下享受那小小的自由，當(dāng)羽翼不再，為人更殘暴兇狠的拉藏汗便直接要置倉(cāng)央嘉措于死地。

桑杰嘉措死后不到一年，拉藏汗便將貴為達(dá)賴(lài)的倉(cāng)央嘉措喊到了身邊。

在眾目睽睽之下，這個(gè)汗王將本是同級(jí)的六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措視作孩童般厲聲訓(xùn)斥，數(shù)落其放蕩行為。

隨后倉(cāng)央嘉措面臨的便是無(wú)盡的刁難，可一代情僧在刀兵之下仍舊只能忍受。

僅僅是折辱倉(cāng)央嘉措，拉藏汗還覺(jué)得不夠，他公然向清廷稟報(bào)，稱(chēng)倉(cāng)央嘉措乃是偽達(dá)賴(lài)，斥責(zé)其“耽于酒色，不守清規(guī)”，要求康熙廢除倉(cāng)央嘉措的達(dá)賴(lài)之位。

當(dāng)那句“詔獻(xiàn)京師”來(lái)到拉薩， 倉(cāng)央嘉措便走到了絕路。

拉藏汗調(diào)動(dòng)兵士將倉(cāng)央嘉措帶去北京，在倉(cāng)央嘉措出走之時(shí)，無(wú)數(shù)百姓痛哭乞求，數(shù)不盡的潔白哈達(dá)撒到了倉(cāng)央嘉措的面前。

離開(kāi)拉薩不到20里，哲蚌寺的僧侶們便暴動(dòng)了，他們離開(kāi)寺廟將倉(cāng)央嘉措一把奪回山上。

可他們的力量太過(guò)弱小，當(dāng)拉藏汗調(diào)兵來(lái)打，無(wú)數(shù)鮮血染紅了佛門(mén)圣地。

苦守三天之后，倉(cāng)央嘉措難以忍受了。

他看著遍布山路的尸體頓生不忍之心，不愿因自己而多生殺戮，他對(duì)僧人們說(shuō)道：“生死對(duì)我已無(wú)什么損失”，隨后走出寺門(mén)直去蒙軍之中。

當(dāng)青海迎來(lái)冬天的時(shí)候，倉(cāng)央嘉措的生命也走到了盡頭，年僅23歲的一代情僧在西寧口外圓寂。

在不同的史料上對(duì)倉(cāng)央嘉措的死有著不同的說(shuō)法。

《清史稿》記載到：“因奏廢桑結(jié)所立達(dá)賴(lài)，詔送京師。行至青海道死。依其俗，行事悖亂者拋棄尸骸。”

《七世達(dá)賴(lài)傳》則記錄到：“倉(cāng)央嘉措一行到衰嘎諾爾，在該地去逝，其屬下人等念其功德及恩惠，含淚祈禱，倉(cāng)央嘉措尸體被迎往西寧。數(shù)日內(nèi)信徒獻(xiàn)供祈禱。”

在其他文獻(xiàn)中，倉(cāng)央嘉措的結(jié)局幾乎都是死于青海，死因則多為病死，偶有途中毒殺說(shuō)也幾乎解釋不了兇手動(dòng)機(jī)，只是在遺體如何處理上存在差異。

但也有文獻(xiàn)指出，倉(cāng)央嘉措未必死了。

牙含章在《達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌分刑岢隽瞬煌目赡埽?strong>“另?yè)?jù)藏文十三世達(dá)賴(lài)傳所載'十三世達(dá)賴(lài)到山西五臺(tái)山朝佛時(shí)，曾親去參觀六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措閉關(guān)坐靜的寺廟。’根據(jù)這一記載來(lái)看，六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措送到內(nèi)陸后，清帝即將其軟禁在五臺(tái)山，后來(lái)即死在那里?！?/span>

相較于軟禁說(shuō)流傳更廣的則是“阿拉善說(shuō)”。

法尊法師所著《西藏民族政教史》中寫(xiě)道：“康熙命欽使到藏調(diào)解辦理，拉桑復(fù)以種種雜言謗毀，欽使無(wú) 可如何，乃迎大師進(jìn)京請(qǐng)旨。行至青海地界時(shí)，皇上降旨責(zé)欽使辦理不善，欽使進(jìn)退維艱之時(shí)，大師乃舍棄名位決然遁去。周游印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處。宏法利生，事業(yè)無(wú)邊。爾時(shí)欽差只好呈報(bào)圓寂，一場(chǎng)公案，乃告結(jié)束?！?/span>

這一說(shuō)法指出倉(cāng)央嘉措在出逃后周游各地，最后來(lái)到內(nèi)蒙古阿拉善旗，在此地生活，先后擔(dān)任13座寺廟住持，再在此弘揚(yáng)佛法，立下無(wú)邊功績(jī)，等到1746年時(shí)染病去世，并在本地安葬于靈塔之中。

無(wú)論結(jié)局是見(jiàn)于正史的圓寂，還是寫(xiě)于野史的逍遙，倉(cāng)央嘉措的一生已經(jīng)留下了足夠的痕跡，對(duì)他這樣一位位居達(dá)賴(lài)的情僧來(lái)說(shuō)，生命的結(jié)束其實(shí)未必不是一種解脫。

信息來(lái)源：

文摘報(bào)《倉(cāng)央嘉措傳奇》

西藏研究《六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措生平考略》

中華讀書(shū)報(bào)《倉(cāng)央嘉措：此情不關(guān)風(fēng)與月》