唐太宗貞觀十一年，公元637年，農(nóng)歷四月二十五，魏征給唐太宗李世民上疏說(shuō)：“人主善始者多，善終者寡，豈取之易而守之難乎？蓋以殷憂則竭誠(chéng)以盡天下，安逸則驕恣而輕物；盡下則胡、越同心，輕物則六親離德，雖震之以威怒，亦皆貌從而心不服故也。人主誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂(lè)則思樽節(jié)，在宴安則思后患，防壅蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫，兼是十思，而選賢任能，固可以無(wú)為而治，又何必勞神苦體以代百司之任哉！”以上是《資治通鑒》中所記魏征上疏內(nèi)容。

“十思”就是十條值得深思的情況。“疏”即“奏疏”，是古代臣子向皇上議事進(jìn)言的一種文體。這里的大意是：君主有好的開(kāi)始的很多，能有好的結(jié)局的卻太少。這難道是得天下容易而守天下難嗎？大概是憂患之時(shí)，君主一定拿出誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，到了安樂(lè)之時(shí)，就驕蠻任性而輕慢眾人；誠(chéng)意以待，那么胡越就同一條心；輕慢待人，那么六親沒(méi)有恩德，雖然用威壓發(fā)怒來(lái)脅迫，他們也都是表面順從而內(nèi)心不服。因此，一是君主真能看見(jiàn)想要的東西時(shí)，就要想到知足不貪；二是打算大興土木時(shí)，就要想到知止；三是顧忌自己居高位有危險(xiǎn)時(shí)，就要想到謙虛謹(jǐn)慎；四是遇到驕傲自滿時(shí)，就要想到克制收斂；五是喜歡游樂(lè)時(shí)，就要想到厲行節(jié)約；六是在安樂(lè)的時(shí)候，就要想到日后的災(zāi)患；七是防止耳目被蒙蔽，就要想到采納臣民的意見(jiàn)；八是討厭身邊有說(shuō)壞話做邪事的人，就要想到端正自己的品德不被蒙蔽；九是封爵、賞賜時(shí)，就要想到不因一時(shí)高興而過(guò)分；十是實(shí)施刑罰時(shí)，就要想到不因一時(shí)生氣而濫刑。綜合以上這十思，而選用有才能的人，一定可以無(wú)為而治，又何必勞苦自己的精神、體力，去替代百官的職務(wù)而去管理呢？

魏征敢于直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治” ?？磥?lái)他經(jīng)常上疏進(jìn)諫，因?yàn)槲覀兌贾浪钪?/span>《諫太宗十思疏》：“臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎!

……總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！”

忠言逆耳，那么魏征為什么敢于直言呢，因?yàn)樗捞铺诶钍烂褚∷鍩鄹餐龅慕逃?xùn)，要保持節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，要問(wèn)計(jì)于民，取信于民，做開(kāi)明的君主，以求長(zhǎng)治久安。這是他上疏的前提和底氣。

李世民也真采納魏征的建議，三天兩頭地上疏他似乎一點(diǎn)不嫌煩，其實(shí)這也是做給世人看。你看我多有胸懷，多有格局，臣子讓我公正、謙虛、仁愛(ài)、節(jié)儉，讓我以誠(chéng)待人、居安思危、賞罰分明、謹(jǐn)慎克制、知足常樂(lè)、適可而止……我都采納了，也都做到了，百姓和夷狄能不服氣么？

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魏征五十三歲病死時(shí)，李世民傷心欲絕，說(shuō)“今魏征殂逝，遂亡一鏡矣”，說(shuō)魏征死了，我丟了一面正衣冠修身心的鏡子啊。他親自為魏征撰寫(xiě)墓碑碑文，魏征可謂備極哀榮。可惜，李世民還是沒(méi)能“善終”，很快聽(tīng)信讒言毀了魏征的墓碑，導(dǎo)致他身邊再?zèng)]有敢于上疏直諫的臣子了。

今天有些手中握有權(quán)力的人，常常會(huì)在吹捧贊揚(yáng)的蜜糖之中迷失自我，不愿意聽(tīng)信忠言勸諫，久而久之就會(huì)失去判斷嗅覺(jué)，不聞香臭，不辨黑白，即使穿上皇帝的新裝丟人現(xiàn)眼也不自知，所以說(shuō)身邊有個(gè)魏征太重要了。