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《土地的誓言》抒情藝術(shù)鑒賞 李亞平 
《土地的誓言》是端木蕻良的一篇抒情散文，抒發(fā)了對(duì)國(guó)土淪喪的沉重悲憤、對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀以及誓要解放家鄉(xiāng)的決心，其愛國(guó)愛家鄉(xiāng)的情懷透過文字噴薄而出，感人肺腑，激蕩?kù)`魂。化虛為實(shí)的手法體現(xiàn)為兩種情形：一是化情感為聲音，二是化情感為形象。文章開端即表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的愛和思念。然而愛和思念是看不見聽不到的，是一種心靈的感覺。如何讓這種感覺傳達(dá)出來(lái)、感染讀者呢？作者首先直接抒情“對(duì)于廣大的關(guān)東原野，我心里懷著摯痛的熱愛”。然而這是一種怎樣“摯痛”的熱愛呢？讀者并不能明確感知。于是作者采用化虛為實(shí)的手法，把這種熱愛轉(zhuǎn)化為聽到一種聲音響起在耳畔，“我無(wú)時(shí)無(wú)刻不聽見她呼喚我的名字，無(wú)時(shí)無(wú)刻不聽見她召喚我回去。似乎這樣還不夠，作者又把這種熱愛訴諸對(duì)自身的描寫：我的心還在噴涌著血液吧，因?yàn)槲页３８械剿诜簽E著一種熱情。這樣，“摯痛的熱愛”就具象化為一種召喚的聲音和心臟跳動(dòng)、噴涌的形象。其中，召喚的聲音是摹擬抒情客體的形象，而心臟的跳動(dòng)、血液的噴涌則是描繪抒情主體即我的形象，角度有別，而情感一致。在文學(xué)作品中，化虛為實(shí)的抒情手法比比皆是。例如，作家巴金的名句，“人類的希望像是一顆永恒的星,烏云掩不住它的光芒”就是把希望這種虛無(wú)縹緲的事物具象化為永恒閃耀光芒的星辰。而詞人納蘭性德的一句“人生若只如初見,何事秋風(fēng)悲畫扇。”則把被拋棄的失落悲傷之感具象化為秋風(fēng)起時(shí)被忘記的扇子，用以嘆息熱情消逝深情不再，可謂形象別致，耐人尋味。丟了江山的李煜將愁化為一江春水：?jiǎn)柧苡袔锥喑?，恰似一江春水向東流；孤獨(dú)傷感的李清照將愁化為一船所載：只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。浪漫飄逸的詩(shī)仙將愁化為潺潺流水和上頭之酒：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁，豈止星光、畫扇、春江、船只、水流、樽酒，作為情感的載體，世間萬(wàn)象皆可充當(dāng)：一縷炊煙、一抹夕陽(yáng)、一聲鳥啼、一片雪花、一箋落葉、一室燈光、一個(gè)眼神、一聲嘆息、一陣歡笑、一句許諾等等，都是心靈的信鴿，把情感的消息帶給在字里行間尋尋覓覓的讀者。所值得注意的是，化虛為實(shí)的抒情手法有時(shí)須遵守藝術(shù)的統(tǒng)一性原則。即一篇文章有一個(gè)貫穿始終的實(shí)體形象。在《土地的誓言》里，故鄉(xiāng)對(duì)我的召喚聲就貫穿始終。如：第一段的后半部分在鋪陳了故鄉(xiāng)的大量意象后，作者繼續(xù)寫到：“這時(shí)我聽到故鄉(xiāng)在召喚我，故鄉(xiāng)有一種聲音在召喚著我。她低低地呼喚我的名字，聲音是那樣的急切，使我不得不回去。我總是被這種聲音所纏繞，不管我走到哪里，即使我睡得很沉，或者在睡夢(mèng)中突然驚醒的時(shí)候，我都會(huì)突然想到是我應(yīng)該回去的時(shí)候了。”“這種聲音是不可阻止的，是不能選擇的。這種聲音已經(jīng)和我的心取得了永遠(yuǎn)的溝通。當(dāng)我記起故鄉(xiāng)的時(shí)候，我便能看見那大地的深層，在翻滾著一種紅熟的漿液，這聲音便是從那里來(lái)的?！?/span>第二段在鋪陳了“我”在故鄉(xiāng)成長(zhǎng)的數(shù)個(gè)場(chǎng)景后，作者再次寫到：“夜夜我聽見馬蹄奔馳的聲音，草原的兒子在黎明的天邊呼喚。”用來(lái)照應(yīng)開頭和中間的聲音意象。因此，化虛為實(shí)的抒情藝術(shù)須講究全篇中形象的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。在抒情上，鋪排的藝術(shù)手法猶如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，猶如“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，猶如江河奔騰，猶如群山列錦，給人鋪天蓋地、際天極地的感覺沖擊力，使人不由自主卷入其中，沉醉其中，與文字共舞，與作者共鳴。“我想起那參天碧綠的白樺林，標(biāo)志漂亮的白樺樹在原野上呻吟；我看見奔流似的馬群，聽見蒙古夠深夜的嗥鳴和皮鞭滾落在山澗里的脆響；我想起紅布似的高粱，金黃的豆粒，黑色的土地，紅玉的臉龐，黑玉的眼睛，斑斕的山雕，奔馳的鹿群，帶著松香氣味的煤塊，帶著赤色的足金；我想起幽遠(yuǎn)的車鈴，晴天里馬兒戴著串鈴在溜直的大道上跑著，狐仙姑深夜的讕語(yǔ)，原野上怪誕的狂風(fēng)……”這些色彩繽紛、形態(tài)各異、氣質(zhì)有別的事物，同時(shí)讓抒情落到了實(shí)處，落到了故鄉(xiāng)的角角落落，使人不由得跟著作者升起故鄉(xiāng)之思，產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的癡迷眷戀之情。如：當(dāng)我躺在土地上的時(shí)候，當(dāng)我仰望天上的星星，手里握著一把泥土的時(shí)候，或者當(dāng)我回想起兒時(shí)的往事的時(shí)候；再如：在那田壟里埋葬過我的歡笑，在稻棵上我捉過蚱蜢，在那沉重的鎬頭上有我的手印。我吃過我自己種的白菜，分別描述我的嬉笑、玩耍、勞動(dòng)和飲食的情景；在春天，東風(fēng)吹起的時(shí)候，土壤的香氣便在田野里飄起。河流淺淺地流過，柳條像一陣煙雨似的竄出來(lái)，空氣里都有一種歡喜的聲音。原野到處有一種鳴叫，天空清亮透明，勞動(dòng)的聲音從這頭響到那頭。嗅覺、視覺、感覺、聽覺次第登場(chǎng)，描繪出故鄉(xiāng)春天明麗可愛充滿生機(jī)的景象。“秋天，銀線似的蛛絲在牛角上掛著，糧車?yán)Z回來(lái)，麻雀吃厭了，這里那里到處飛。禾稻的香氣是強(qiáng)烈的，碾著新谷的場(chǎng)院轆轆地響著，多么美麗，多么豐饒”。這里，蛛絲掛在牛角上的靜景特寫，吃飽的麻雀到處飛的動(dòng)態(tài)刻畫，人們拉著碾子碾新谷的場(chǎng)面描繪，呈現(xiàn)出一幅因豐收而閑逸歡樂的金秋故鄉(xiāng)畫面。當(dāng)然，在實(shí)際的運(yùn)用中，各種類型的鋪陳界限并非那么分明，而常是錯(cuò)雜交織的。分類只不過為了易于辨別和借鑒這種獨(dú)特有效的抒情藝術(shù)。半空中似乎總掛著透明的水霧的絲簾，牽動(dòng)著陽(yáng)光的彩棱鏡。這時(shí)，整個(gè)大地是美麗的。小草像復(fù)蘇的蚯蚓一樣翻動(dòng)，發(fā)出一種春天才能聽到的沙沙聲。呼吸變得暢快，空氣里像有無(wú)數(shù)芳甜的果子，在誘惑著鼻子和嘴唇。真的，只有這一場(chǎng)雨，才完全驅(qū)走了冬天，才使世界改變了姿容。 作者變換視覺、聽覺、嗅覺，鋪陳描繪出春雨后多姿多彩、充滿生機(jī)的世界。“坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑”描繪出春天里人們的各種活動(dòng)姿態(tài)，表現(xiàn)春天帶給人們的生機(jī)、自由和美好，表達(dá)愛春之情。《春》也有對(duì)場(chǎng)景的鋪陳?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">傍晚時(shí)候，上燈了，一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的光，烘托出一個(gè)安靜而和平的夜。在鄉(xiāng)下，小路上，石橋邊，有撐起傘慢慢走著的人。地里還有工作的農(nóng)民，披著蓑，戴著笠。他們的房屋，稀稀疏疏的，在雨里靜默著?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">傍晚上燈的場(chǎng)景，行人撐傘走路的場(chǎng)景，農(nóng)民披蓑戴笠工作的場(chǎng)景，雨落房屋的場(chǎng)景，鋪陳出春雨攜暮的寧?kù)o美好。百度得知，鋪排是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱。 在古代民歌中運(yùn)用得極為普遍。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致細(xì)膩地鋪寫，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒，又可以一氣貫注，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。例如《孔雀東南飛》的開頭這樣來(lái)寫劉寫劉蘭芝：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書?！卑凑諘r(shí)間順序縱向鋪排，突出了蘭芝的多才多藝、知書達(dá)理、聰明能干。表達(dá)了對(duì)劉蘭芝的欣賞。再如《木蘭詩(shī)》“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。”本來(lái)一句話就可以說(shuō)清楚：木蘭從市場(chǎng)買齊了出征所需要的東西?？墒窃?shī)歌偏要通過四個(gè)排比句，從四個(gè)方面來(lái)鋪陳，讓讀者感受到狼煙起戰(zhàn)事急的緊張備戰(zhàn)，以及木蘭的緊張有序，領(lǐng)會(huì)到主人公對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的積極應(yīng)對(duì)和從容不迫。再如：“爺娘聞女來(lái)，出廓相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)。磨刀霍霍向豬羊。”十年征戰(zhàn)后，榮立戰(zhàn)功的木蘭辭官返鄉(xiāng)了。爹媽聽到女兒回來(lái)了，相互攙扶遠(yuǎn)到城外迎接她；姐姐聽到妹妹回來(lái)了，打扮得漂漂亮亮歡迎她；弟弟聽到姐姐回來(lái)了，殺豬宰羊備了豐宴盛待她。通過鋪排家人是怎樣迎接木蘭的，充分渲染了團(tuán)聚的歡樂氣氛。再如“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！蓖ㄟ^鋪排，我們看到，木蘭不僅是一個(gè)驍勇的戰(zhàn)士，還是一個(gè)純真愛美的女兒。以上這些都是人物事件的鋪排，對(duì)于抒發(fā)感情、渲染氣氛、刻畫人物性格起到了重要的作用。如聞一多演講《最后一次講演》“你站出來(lái)！是好漢的站出來(lái)！你出來(lái)講！”再如話劇《屈原》“你，你東君，你是什么個(gè)東君？別人說(shuō)你是太陽(yáng)神，你，你坐在那馬上絲毫也不能馳騁。……你，你紅著一個(gè)面孔，你也害羞嗎？啊，你，你完全是一片假！你，你這土偶木梗，你這沒心肝的，沒靈魂的，我要把你燒毀，燒毀，燒毀你的一切，特別要燒毀你那匹馬！你假如是有本領(lǐng)，就下來(lái)走走吧！”又如詩(shī)歌《周總理，你在哪里》“周總理，我們的好總理/你在哪里呵，你在哪里/你可知道，我們想念你/——你的人民想念你”百度呼告，是將想象中的人和物當(dāng)作就在眼前，以面對(duì)面對(duì)話的語(yǔ)氣直接呼喚告訴，有利于抒發(fā)內(nèi)心深處強(qiáng)烈的感情，增強(qiáng)感染力。呼告主要有以下兩種情況：一是呼告的對(duì)象是抒情客體，即寫作的對(duì)象，或者呼人，如“親愛的媽媽”，或者呼物，如“祖國(guó)啊我親愛的祖國(guó)”“啊，黃河”，二是呼告的對(duì)象是讀者，通常會(huì)采用“朋友”等稱呼，如“啊，朋友”“親愛的朋友們”等，表現(xiàn)作者與讀者在文本中的互動(dòng)。《土地的誓言》屬于擬人化呼物，如“土地，原野，我的家鄉(xiāng)，你必須被解放！你必須站立！”在前文充分描寫故鄉(xiāng)之美好可愛的基礎(chǔ)上，擬人化呼告的使用使感情的抒發(fā)達(dá)到最高潮，震撼讀者的心靈，引起人強(qiáng)烈的共鳴。所要注意的是，有時(shí)呼告的方式被作為一種劃分詩(shī)文節(jié)奏、制造感情旋律的一種手段。例如光未然《黃河頌》全詩(shī)用三處“啊，黃河”將全詩(shī)分為四個(gè)部分，讀來(lái)旋律激蕩，鼓舞人心。再如《誰(shuí)是最可愛的人》每敘述完一段故事便呼告“朋友”，進(jìn)行議論抒情。例如——敘述完松骨峰戰(zhàn)斗后，作者寫道“朋友，當(dāng)你聽到這段英雄事跡的時(shí)候，你的感想如何呢？你不覺得我們的戰(zhàn)士是可愛的嗎？你不以我們的祖國(guó)有著這樣的英雄而自豪嗎？”敘述完戰(zhàn)士馬玉祥的事跡后，作者寫道“朋友，當(dāng)你聽到這段事跡的時(shí)候，你的感覺又是如何呢？你不覺我們的戰(zhàn)士是最可愛的人嗎？”敘述完防空洞戰(zhàn)士的心里話后，作者寫道“朋友們，用不著多舉例，你們已經(jīng)可以了解我們的戰(zhàn)士是怎樣一種人，這種人有一種什么品質(zhì)，他們的靈魂多么美麗和寬廣?！?/span>在全文結(jié)尾，作者又一次寫道，“親愛的朋友們，當(dāng)你坐上早晨第一列電車馳向工廠的時(shí)候……”。這些呼告式的語(yǔ)段，不僅及時(shí)綰結(jié)敘事，議論抒情回扣題目，同時(shí)分隔內(nèi)容，使條理清晰，板塊分明，更把文章的感情一步步推向高潮，打動(dòng)讀者，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，從而高度弘揚(yáng)了主旨“志愿軍戰(zhàn)士是最可愛的人”。通常，抒情的主體是作者本人，抒情的客體是人或者是物。而感情走向強(qiáng)烈的標(biāo)志之一是抒情主體和抒情客體融為一體。主客一體有個(gè)過程，即聯(lián)系化、類同化、一體化甚至發(fā)展到歸屬化。下面我們通過《土地的誓言》來(lái)觀察這一點(diǎn)。為了抒發(fā)作者心中對(duì)客體的感情，通常文章先要表明主體和客體之間的聯(lián)系。如《土地的誓言》開篇寫道“對(duì)于廣大的關(guān)東原野，我心里懷著摯痛的熱愛?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">這是主體對(duì)客體的感覺。接下來(lái)“我無(wú)時(shí)無(wú)刻不聽見她呼喚我的名字，無(wú)時(shí)無(wú)刻不聽見她召喚我回去?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">這是客體對(duì)主體的影響。只有表明了二者之間的聯(lián)系之后，抒情才可能真正發(fā)生。因此，表明主客之間的聯(lián)系是抒情的第一步。文章在反復(fù)說(shuō)故鄉(xiāng)在呼喚著我的名字之后，寫道：“這種聲音已經(jīng)和我的心取得了永遠(yuǎn)的溝通。……在那亙古的地層里，有著一股燃燒的洪流，像我的心噴涌著血液一樣。我常常把手放在大地上，我會(huì)感到她在跳躍，和我的心的跳躍是一樣的?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">這里，兩個(gè)“一樣”使客體和主體擁有了同一種特征，即涌流和跳躍。如此，主客體之間的屬性隔閡被類同化手法所消弭，擁有了協(xié)同性。類同化再進(jìn)一步就是一體化。作者接下來(lái)寫道：“它們從來(lái)沒有停息，它們的熱血一直在流，在熱情的默契里它們彼此呼喚著，終有一天它們要匯合在一起?！薄?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">匯合在一起”即通過想象創(chuàng)造出來(lái)的一種現(xiàn)象，是把解放家鄉(xiāng)回到故土的愿望藝術(shù)地具象化，目的是使抒情的主體和客體密不可分，關(guān)系牢不可破。一體化再進(jìn)一步是歸屬化。如“土地是我的母親，我的每一寸皮膚，都有著土粒，我的手掌一接近土地，心就變得平靜。我是土地的族系，我不能離開她?！?span style="letter-spacing: 1px;font-family: 宋體;">這句話的含義就是土地養(yǎng)育了我，我是土地的兒子，是土地的孳息，我要守護(hù)土地，為土地奮斗、奉獻(xiàn)一切的感情呼之欲出，引發(fā)讀者的感動(dòng)和共鳴。這樣的抒情脈絡(luò)在其他詩(shī)文中也常見到。比如《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》——詩(shī)歌開篇寫道：“我是你河邊上破舊的老水車/數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌/ 我是你額上熏黑的礦燈/ 照你在歷史的隧洞里蝸行摸索 /我是干癟的稻穗/是失修的路基/ 是淤灘上的駁船 /把纖繩深深 /勒進(jìn)你的肩膊 ”這里將自己和祖國(guó)進(jìn)行了比喻式的聯(lián)系。結(jié)尾寫道：“我是你的十億分之一/是你九百六十萬(wàn)平方的總和/你以傷痕累累的乳房/喂養(yǎng)了/迷惘的我、深思的我、 沸騰的我/那就從我的血肉之軀上/去取得/你的富饒、你的榮光、你的自由/—— 祖國(guó)啊/我親愛的祖國(guó)”。“之一”“總和”說(shuō)明抒情主體和抒情客體化為一體，“取得”說(shuō)明抒情主體已經(jīng)完全歸屬于抒情客體，愿意為客體——祖國(guó)奉獻(xiàn)一切。再如《致橡樹》我如果愛你——/絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛你——/絕不學(xué)癡情的鳥兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲/也不止像泉源/常年送來(lái)清涼的慰藉/也不止像險(xiǎn)峰/增加你的高度/襯托你的威儀/甚至日光/甚至春雨/不，這些都還不夠/我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起/根，緊握在地下/葉，相觸在云里/同樣可以作為抒情主體和抒情客體類同化和一體化的證明。作為一篇抒情散文，本文主要采用直接抒情的方式。全文一共有62個(gè)“我”字。作者是把抒情主體放在第一位來(lái)寫的。在這種情況下，抒情客體如果是物的話 ，通常作者會(huì)將其擬人化。以便于主客體的類同化和一體化。因此，擬人是主客體類同化的一種手段，以便于抒發(fā)強(qiáng)烈的感情。另外，相較于間接抒情的含蓄而言，直接抒情總是能夠更容易更迅速地觸動(dòng)人心，引發(fā)共鳴，這也是本文感染力強(qiáng)的一個(gè)原因。
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