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?《孫子兵法》
作戰(zhàn)篇 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。 其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。 國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。力屈財殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。 故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；萁稈一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。 謀攻篇 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上；破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒辒，具器械，三月而后成，距闉，又三月而后已。 將不勝其忿而蟻附之，殺三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。 故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。 形篇 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。 故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。 見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣?/span>后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。 故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也。 勢篇 孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可 使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？ 激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者， 其勢險，其節(jié)短。勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。 亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。 故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。 2/7 ?故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如 轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓 石于千仞之山者，勢也。 虛實篇 孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而 不致于人。 能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽 能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地 也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不 知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲， 故能為敵之司命。 進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖 高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，畫地而守之，敵不得與 我戰(zhàn)者，乖其所之也。 故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也， 則我眾而敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知， 不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者，寡矣。故備前則后寡，備 后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也； 眾者，使人備己者也。 故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)。不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能 救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？ 以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無 斗。 故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有 馀不足之處。 故形兵之極，至于無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于 眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)， 而應(yīng)形于無窮。 夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流， 兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行 無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 軍爭篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍 爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此 知迂直之計者也。 故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是 故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。勁者先，疲者后， 其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分 之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。 故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 3/7 ?不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。 故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火， 不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動。先知迂直之 計者勝，此軍爭之法也。 《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”夫金鼓、旌 旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾 之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳病?br>故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者， 避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待 遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變 者也。 故用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師 勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。 九變篇 孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地合交，絕地 無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。 途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將 通于九變之地利者，知用兵矣。將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣。 治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害。 雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。 故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 故將有五危：必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此 五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。 行軍篇 孫子曰：凡處軍、相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無登，此處山之軍也。 絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來，勿迎之于水內(nèi)，令半濟而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無附于 水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留。若交 軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前 死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。 凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養(yǎng)生處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防， 必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。 凡地，有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn) 之，敵近之；吾迎之，敵背之。 軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。 敵近而靜者，恃其險也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進也。其所居易者，利也。 眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高 而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來者，營軍 也。 4/7 ?辭卑而益?zhèn)湔?，進也；辭彊而進驅(qū)者，退也；輕車先出，居其側(cè)者，陣也； 無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。 杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也； 夜呼者，恐也。 軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶； 不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者， 困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，久 而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。 兵非多益也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者， 必擒于人。 卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒己親附而罰不行，則不可用也。 故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其 民，則民不服。令素行者，與眾相得也。 地形篇 孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠(yuǎn)者。我可以 往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰(zhàn)則利。可以往，難以返， 曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出 而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半 出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不 盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從 也。遠(yuǎn)形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不 可不察也。 故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天 之災(zāi)，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰弛。吏強卒弱，曰陷。 大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩。將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒 無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。 凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn) 者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。 故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進 不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使， 愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒 之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)， 勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天 知地，勝乃不窮。 九地篇 孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地， 有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地，為散地；入人之地而不深者，為輕地； ?
我得則利，彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三 屬，先至而得天下之眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；行山林、 險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾 之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。 是故散地則無戰(zhàn)，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重 地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。 所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下 不相收，卒離而不集，兵合而不齊。 合于利而動，不合于利而止。 敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣?！?br>兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并 氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。 兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不 求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也； 無余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無所往， 諸、劌之勇也。 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首 至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越 人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也； 齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得 已也。 將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀， 使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之 深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。 聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不 可不察。 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也； 入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。 是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其后；交地，吾 將謹(jǐn)其守；衢地，吾將固其結(jié)；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地， 吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。 故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。 是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍； 不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國， 則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)， 信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三 軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后 存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。 故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事也。 6/7 ?是故政舉之日，夷關(guān)折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔， 必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開 戶；后如脫兔，敵不及拒。 飛.葉.書.城FeiУè.СС 火攻篇 孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火 隊。 行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者， 月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也。 凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之。火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外。火發(fā)而兵靜者， 待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從而止?；鹂砂l(fā)于外，無待于內(nèi)，以時 發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。 故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。 夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將修 之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。 主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動，不合于利而止。怒可 以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警 之，此安國全軍之道也。 用間篇 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷 動，怠于道路，不得操事者七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金， 不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢 將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于 事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。 故用間有五：有鄉(xiāng)間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知 其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而 用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵 間也；生間者，反報也。 故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁 義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉，無所不用間也！ 間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所 欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索 敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故 鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之， 故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間 者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 |
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