總論

【原文】

語云①:“脫谷為糠②，其髓斯存③?！鄙裰^也?！吧津q不崩④，唯石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。一身精神⑤，具乎兩目⑥;一身骨相⑦，具乎面部。他家兼論形骸⑧，文人先觀神骨。開門見山⑨，此為第一⑩。

【注釋】

①語:指諺語、俗語。

②脫谷為糠:脫，碾去或舂掉。谷，指谷子、稻谷等。

③其髓斯存:髓，骨髓，此處指米，比喻精華的東西。斯，助詞，無義。

④山騫(qiān)不崩:騫，損，虧，指泥土脫落流失。崩，崩裂，倒塌?！?/span>詩經(jīng)·小雅·天保》:“如南山之壽，不騫不崩。”

⑤精神:人的內(nèi)在精神狀態(tài)，包括個(gè)性、氣質(zhì)、學(xué)識、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)等，一般通過人的音容笑貌和言行舉止，尤其是眼睛表現(xiàn)出來。

⑥具乎兩目:眼睛是心靈的窗戶，一個(gè)人的精神狀態(tài)可通過兩只眼睛體現(xiàn)出來。具，體現(xiàn)，流露。乎，于，在。

⑦骨相:相法指頭骨的形狀。頭骨有九種，一般指顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨等。

本文主要指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項(xiàng)骨等九骨。

⑧他家:與“文人”相對，指工、商、農(nóng)、兵等各類人員。

⑨開門見山:“神”和“骨”仿佛兩扇大門，而命運(yùn)好像門外顯而易見的大山，觀察神骨就可以打開命運(yùn)之門，測知人的命運(yùn)。

⑩此為第一:“神骨”是觀人的第一要訣。此，指“神”和“骨”。

【翻譯】

俗話說:“糠作為稻谷的外殼，去掉后并無多大用處;大米作為稻谷的精華，不會因外殼磨掉而損失?！比绻f大米是稻谷的精華，那么，精神就是一個(gè)人的精華。俗話又說:“崇山峻嶺雖然經(jīng)常有泥石流和石塊脫落發(fā)生，但卻巍然屹立，不會崩塌，是因?yàn)樗袌?jiān)硬的巖石支撐?！惫趋乐谌说纳眢w，就像巖石之于大山。精神狀態(tài)好壞，主要通過兩只眼睛來反映;骨骼是否強(qiáng)健，集中體現(xiàn)在面貌上。對于農(nóng)、工、商、兵等階層的人來說，既要考察他們的內(nèi)在精神，又要兼顧他們的相貌體態(tài)，但對讀書人而言，主要看他們的精神是否健旺，骨骼是否豐俊。精神與骨相令人一見而印象深刻，正是閱人相命首先要關(guān)注的地方。

【解讀】

“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊(yùn)涵在“形”之中的?！靶巍笔恰吧瘛贝嬖诘幕A(chǔ)，與“神”的外在表現(xiàn)緊密相關(guān)?！澳俊笔恰吧瘛钡募斜憩F(xiàn)。在中醫(yī)看來，眼睛與肝、腎相通相連。如果一個(gè)人雙目炯炯有神、精光外露，表明腎氣旺盛，身體健康，終非池中物;反之，目光黯淡無神，或眼神游移不定，說明精神狀態(tài)不佳，缺乏活力，不能集中精神工作，難成大器。人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受和欲望，甚至人的智愚忠奸、賢不肖，都會從眼睛中表現(xiàn)出來。

據(jù)《麻衣相法》記載，形不足者“頭頂尖薄，肩膊狹斜，腰肋疏細(xì)……多病而短命，福薄而貧賤矣”;神不足者“不醉似醉，常如病酒;不愁似愁，常如憂戚……多遭牢獄枉厄，官亦主失位”。骨骼對身體起著框架和支撐作用，骨相優(yōu)劣決定著人的體貌美丑。頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉(xiāng)，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優(yōu)劣能鑒頭骨之優(yōu)劣，進(jìn)而可鑒全身骨骼之優(yōu)劣。精神和骨骼就像兩扇窗戶，透過它們可以看到一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，也能預(yù)示將來的成就。骨骼豐俊，一表人才，自然易為上選，能擔(dān)大任。如果骨相不昂揚(yáng)挺拔，而是畏畏縮縮，一般難成大器。

神之清濁

【原文】

文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠④，動若木發(fā)⑤;靜若無人⑥，動若赴的⑦，此為澄清到底⑧。靜若螢光⑨，動若流水⑩，尖巧而喜淫（11）;靜若半睡（12），動若鹿駭（13），別才而深思（14）。一為敗器（15），一為隱流（16），均之托跡于清（17），不可不辨。

【注釋】

①有清濁之辨:清，指目光清亮，炯炯有神。濁，指目光渾濁，游移不定。

②邪正:目光透露出的人的性格與精神的奸邪與忠直。

③先觀動靜:動，指目光正在看人觀物的時(shí)候。靜，指目光處于靜止?fàn)顟B(tài)，未曾看人之時(shí)。

④含珠:指兩眼光華熠熠，真情內(nèi)蘊(yùn)，如同晶瑩的明珠含而不露。

⑤木發(fā):指目光安詳沉穩(wěn)，又敏銳犀利，如同春木抽新芽，生機(jī)勃勃。

⑥靜若無人:指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物干擾。

⑦動若赴的(dí):目光犀利，而鋒芒露于外，如射箭者瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的。赴，指箭射出去。的，箭靶子。

⑧此:代指“靜若含珠，動若木發(fā)”和“靜若無人，動若赴的”兩種情態(tài)。

⑨螢光:螢火蟲發(fā)出的光，微弱而閃爍不定。

⑩流水:比喻目光雖清澈卻游移不定。

（11）尖巧而喜淫:尖巧，善于偽飾。喜淫，奸心內(nèi)萌。淫，奸邪。

（12）半睡:似睡非睡、似醒非醒的樣子，指老謀深算的神情。

（13）鹿駭:像小鹿那樣驚恐不安，生怕別人窺見自己內(nèi)心的想法。駭，驚恐不安的樣子。

（14）別才而深思:別才，指有智能而不循正道之人。深思，深謀取巧又怕別人窺見的神情。

（15）敗器:指有瑕疵之器，即上文“靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫”的神情。敗，缺損，瑕疵。

（16）隱流:指引而不發(fā)之徒，即上文“靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思”的神情。隱，含而不發(fā)。

（17）托跡:托，寄托，寄寓。跡，蹤跡。

【翻譯】

古代的文人在研究、觀察人的精神時(shí)，常分為清、濁兩類。人的精神的清純與昏濁容易分別，但神“清”中有奸邪、忠正之分，則不易分辨。觀察一個(gè)人是奸邪還是忠正，應(yīng)先看他在活動和安靜時(shí)的表現(xiàn)。靜下來，目光安詳沉穩(wěn)而又熠熠有光，真情含而不露，如同兩顆晶亮的明珠;活動時(shí)，兩眼精光閃爍，敏銳犀利，如春天草木抽出的新芽。處于靜態(tài)時(shí)，雙目清明澄澈，旁若無人;處于動態(tài)時(shí)，目光犀利，鋒芒外露，如同持弓箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)，引而未發(fā)。澄明清澈，是純正的神情。處于靜態(tài)時(shí)，目光如同螢火蟲發(fā)出的光，微弱而閃爍不定;處于動態(tài)時(shí)，目光如同流動的溪水，雖然澄清卻游移不定。這兩種目光，一是善于偽裝的神情，一是奸心內(nèi)萌的神情。處于靜態(tài)時(shí)，目光似睡非睡，似醒非醒;處于動態(tài)時(shí)，目光像驚鹿一樣惶恐不安。這兩種目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深謀圖巧又怕別人窺見內(nèi)心的神情。有前兩種神情者，多是有瑕疵之輩;有后兩種神情者，則是心機(jī)深沉之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈儏s摻雜在清純的神情之中，這是應(yīng)當(dāng)仔細(xì)加以辨別的。

【解讀】

水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人常用“清”與“濁”來區(qū)分人的精神，測知人的命運(yùn)。由于“正”和“邪”都蘊(yùn)藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現(xiàn)，要準(zhǔn)確地分辨它們，就要結(jié)合動靜情況?！皠印?、“靜”是事物運(yùn)動變化的兩種狀態(tài)。事物的真相和本質(zhì)，最易于運(yùn)動中流露、呈現(xiàn)出來，特別是在一些重要關(guān)頭，最能見人真心?！办o”雖然是穩(wěn)定狀態(tài)，但這種穩(wěn)定是相對的，它處于其先其后的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，仍呈現(xiàn)為動態(tài)。因此，通過“動”能夠看到事物的真相和本質(zhì)，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質(zhì)?！皠印保闹兄秆劬φ诳慈擞^物之時(shí)的狀態(tài);“靜”，指目光暫時(shí)靜止的狀態(tài)。有動必有靜，靜后必是動，它們是相互連貫的永恒狀態(tài)。

《太清神鑒》曾對精神清濁作了形象闡釋:神清者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄澈。坐似介石不動，臥如鷙鳥不搖，行如平水之流，立如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不躁動，喜怒不動其心，榮辱不改其操，世態(tài)紛擾而心念如一。神濁者，不醉似醉，常如病酒;不愁似愁，常懷憂戚;不睡似睡，才睡便覺;不哭似哭，常如驚恐。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。神色凄慘，常如有失;恍惚倉皇，常如恐懼。言語澀縮，體貌低摧。面色初鮮而后暗，言語先快而后鈍。

如果一個(gè)人的“神”澄澈，表明道德高尚意志堅(jiān)定，對人忠心耿耿，不會因周圍事物的變化而隨意改變其節(jié)操和信仰。如果一個(gè)人的“神”昏濁，其品格卑下，心懷邪念，就容易見異思遷?！办o若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，閃爍不定，比喻有精神而無定力?！皠尤袅魉保魉奶匦跃褪瞧鞑欢?，忽東忽西，比喻有智慧卻難恒守。不停地尋找目標(biāo)、窺探目標(biāo)，因此兩眼“靜若螢光，動若流水”的人多是善于偽裝的奸詐之徒?！皠尤袈柜敗保袷荏@的鹿一樣惶恐不安。正如引而不發(fā)之徒，隱時(shí)不發(fā)，一發(fā)神馳。之所以稱為別才，就是說雖有才智，卻不能始終如一，篤守正道，容易見異思遷。

觀神

【原文】

凡精神，抖擻處易見①，斷續(xù)處難見于。斷者出處斷③，續(xù)者閉處續(xù)④。道家所謂“收拾入門”之說⑤。不了處看其脫略⑥，做了處看其針線⑦。小心者⑧，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目⑨，若不經(jīng)意⑩，所謂脫略也。大膽者（11），從其做了處看之，慎重周密，無有茍且（12），所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處（13），稍移外便落情態(tài)矣（14），情態(tài)易見。

【注釋】

①抖擻:本指精神振作，文中指故作精神振作，故作的姿態(tài)不能持久。

②斷續(xù)處:指精神自然振作持久的狀態(tài)。斷，故作精神振作而難以為繼時(shí)的狀態(tài)。續(xù)，精神抖擻出于自然，無心作態(tài)，任其自然，因而不會在短時(shí)間內(nèi)消逝。

③斷者出處斷:斷，精神在故作振作時(shí)中斷，無以為繼的狀態(tài)。出，指故作振作并表現(xiàn)于外。

④續(xù)者閉處續(xù):續(xù)，指精神振作中斷而重新振作起來時(shí)的狀態(tài)。閉，指精神自然而生并含蓄體內(nèi)。

⑤收拾入門:收拾，解脫、擺脫之意。道家養(yǎng)氣煉性的要領(lǐng)是去掉雜念，以靜待動。

⑥不了處看其脫略:不了處，指尚未去掉雜念、不能以靜待動之時(shí)。脫略，輕慢、不拘。

⑦做了處:指“收拾入門”，即去掉雜念、能夠以靜待動之時(shí)。針線:精細(xì)周密之意。

⑧小心者:指謹(jǐn)小慎微的人。

⑨疏節(jié)闊目:粗枝大葉，不精細(xì)、不周到。

⑩若不經(jīng)意:指干什么都好像漫不經(jīng)心的樣子。

（11）大膽者:指率直豪放的人。

（12）茍且:不認(rèn)真，不嚴(yán)肅。

（13）二者實(shí)看向內(nèi)處:二者，指上文中的“脫略”和“針線”，都屬于“神”的范疇，前者為“神不足”，后者為“神有余”?？聪騼?nèi)處，指存在于內(nèi)心世界。

（14）落:淪為，變成。

【翻譯】

一般而言，觀察一個(gè)人的精神狀態(tài)，對那種矯揉造作、故作姿態(tài)的人，是比較容易識破的;而對那種看起來做作，又可能真的是精神振奮的人，就比較難以識別了。精神不足，即便故作振奮之態(tài)，但其后繼乏力是掩蓋不了的。精神有余，才能自然流露并蘊(yùn)涵于內(nèi)。道家有“收拾入門”的說法來觀察精神。尚未“收拾入門”的，主要觀其輕慢不拘之時(shí);已經(jīng)“收拾入門”的，主要觀其精細(xì)周密之處。對于謹(jǐn)小慎微的人，要重點(diǎn)觀察其尚未“收拾入門”時(shí)的狀態(tài)，這樣就會發(fā)現(xiàn)，他舉動越是小心謹(jǐn)慎，就越難做到精細(xì)、周密，總是好像漫不經(jīng)心的狀態(tài)，這就是所謂的輕慢不拘。對于豪放直率的人，要重點(diǎn)觀察他已經(jīng)“收拾入門”時(shí)的狀態(tài)，這樣就會發(fā)現(xiàn)，他越是豪放直率，就越是慎重周密，一絲不茍，這就是所謂的精細(xì)周密。這種精神狀態(tài)普遍存在于內(nèi)心，但是它們只要稍微向外流露，就會表現(xiàn)為情態(tài)，而情態(tài)是比較容易觀察到的。

【解讀】

精神狀態(tài)指的是某種相對穩(wěn)定而持久的情緒狀態(tài)，它不是關(guān)于某一事物的特定體驗(yàn)，而是以同樣的態(tài)度體驗(yàn)對待一切事物。當(dāng)某種情緒持續(xù)一定時(shí)間之后即形成一種精神狀態(tài)。精神狀態(tài)具有彌漫性，它奠定了一種情緒的基本傾向，主觀體驗(yàn)、外部表情和生理反應(yīng)都會受其影響，認(rèn)知和行動也會隨之改變。處于愉悅狀態(tài)的人，能夠笑談挫折，嬉言艱辛;處于痛苦境地的人，往往覺得周圍的山水樹木對他都冷淡無情?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，就是不同精神狀態(tài)產(chǎn)生不同的認(rèn)知和行為的形象描繪。根據(jù)一個(gè)人的精神狀態(tài)，可以洞悉和把握其心理活動與人格特征。

影響精神狀態(tài)的原因是多方面的，生活境遇、工作順逆、人際關(guān)系、健康狀況、自然環(huán)境等，都可能成為引起精神狀態(tài)變化的原因。人的精神狀態(tài)，根據(jù)其表現(xiàn)可以分為兩種，一是率真自然，一是矯揉造作。前者是有感而發(fā)，完全出自內(nèi)心的天性，表現(xiàn)出來也是自然而然，情真意切。后者則與自然流露相反，是故意做給人看。只有經(jīng)驗(yàn)豐富的人，才能比較容易地看出他是情真意切，還是故意造作。綜合人的各種言語行止表現(xiàn)，完全可以察看“神”之真假。由外在的情態(tài)舉止，去探察其隱伏在內(nèi)的精神氣質(zhì)，窺視他的心靈深處真實(shí)的活動。

當(dāng)一個(gè)人面對困難的事情時(shí)，往往能觀察到他比較真實(shí)的內(nèi)心與精神狀態(tài)。粗枝大葉的人即便把事做成功了，也會露出破綻，遺下后患;膽大心細(xì)的人則會密切注意周遭事物的細(xì)微變化，力求事情的各個(gè)環(huán)節(jié)都不出差錯(cuò)。應(yīng)全方位考察一個(gè)人，不應(yīng)被其相貌或言談舉止所迷惑。在《史記·游俠列傳》中，司馬遷曾說:“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰:'人貌榮名，豈有既乎!爺”司馬遷通過自己的切身體驗(yàn)，說明了因貌取人，也會因貌失人的道理，值得我們借鑒。

觀骨

【原文】

骨有九起①:天庭骨隆起于，枕骨強(qiáng)起③，頂骨平起④，佐串骨角起⑤，太陽骨線起⑥，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，顴骨若不得而起⑨，項(xiàng)骨平伏起⑩。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主（11）;在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也（12）;一則不窮（13）;二則不賤;三則動履稍勝（14）;四則貴矣。

【注釋】

①骨有九起:起，狀態(tài)、形狀。本節(jié)專論九貴骨，分別是天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項(xiàng)骨。

于天庭骨隆起:天庭骨，位置在發(fā)際天庭之下。其勢豐隆而起才是貴相，但也不可呈“凸”字形。

③枕骨強(qiáng)起:枕骨，后腦之骨，位置與面部的印堂相平。強(qiáng)，充實(shí)顯露。枕骨骨質(zhì)宜充實(shí)，愈突顯愈貴重。

④頂骨平起:頂骨，位置在頭頂。平，平正不突兀。頂骨以平正為貴。

⑤佐串骨角起:佐串骨，即鬢角骨，其峰斜上插入小兒總角(束羊角辮)處，形狀像角。俗話說，“頭角露崢嶸”，即指此骨。角，牛角、羊角狀的東西。

⑥太陽骨線起:太陽骨，位置在兩眉之尾，根在太陽穴。線，直線上升，達(dá)于發(fā)際。太陽骨以細(xì)而顯為貴。

⑦眉骨伏犀起:眉骨，即眉盤骨，位置在面部兩眉之下。伏，平而隱。犀，犀牛角。眉骨宜棱而不露，隱然如犀牛角之平伏。眉骨高而露則狂傲，低而陷則奸邪。

⑧鼻骨芽起:芽，如蘆筍竹芽，峻拔挺直。鼻骨以峻拔挺直為佳。

⑨顴骨若不得而起:顴骨，在面部兩眼之下。若不得而起，有力有勢，不露不陷，不尖不平，不偏不反。

⑩項(xiàng)骨平伏起:項(xiàng)骨，在頸后，下連脊骨，上連頭骨。項(xiàng)有余肉，平伏而不突兀，為虎項(xiàng)，主大貴。

（11）以天庭骨、枕骨、太陽骨為主:頭相的各個(gè)部位有主有次，即有起決定作用的關(guān)鍵部位，有起輔助作用的非關(guān)鍵部位。

（12）柱石之器:國家的棟梁之才。

（13）一則不窮:一，承前省略句，即“一者備”，即如果以上五種骨相中只具備一種。下文“二”、“三”、“四”類此。

（14）動履稍勝:動履，行動，活動。稍，漸漸。勝，發(fā)達(dá)、騰達(dá)之意。

【翻譯】

九種貴骨的姿態(tài)各不相同，天庭骨豐滿隆起，枕骨充實(shí)顯露，頂骨平正突起，佐串骨像角一樣斜插入發(fā)際，太陽骨直線上升，眉骨骨棱如同平伏的犀牛角顯而不露，鼻骨如同蘆筍竹芽挺拔而起，顴骨有力有勢又不陷不露，項(xiàng)骨平伏厚實(shí)又隱約顯露?？匆粋€(gè)人頭部的骨相，主要看天庭骨、枕骨、太陽骨等三處關(guān)鍵部位;看面部的骨相，主要看眉骨、顴骨兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才;如果只具備其一，此人終生不會貧窮;如果能具備其二，此人終生不會卑賤;如果能具備其三，此人只要稍作努力，就會興旺發(fā)達(dá);如果能具備其四，此人一定會大富大貴。

【解讀】

王充《論衡》“骨相篇”云:“人曰命難知，命甚易知。知之何用?用之骨體。人命稟于天，則有表候于體。察表候以知命，猶察斗斛而知容矣。表候者，骨法之謂也?！薄笆枪手耍姼毁F于貧賤，睹貧賤于富貴。案骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應(yīng)者?！币馑际侨说拿\(yùn)受之于天，表現(xiàn)在身體。憑什么來預(yù)見一個(gè)人的命運(yùn)呢?就是他的骨骼和體形。如果承認(rèn)一個(gè)人是受命于天，就應(yīng)該認(rèn)識到這種命運(yùn)一定會有在身體上表現(xiàn)出來的征候?？疾烊松眢w上表現(xiàn)出來的征候來預(yù)測他的命運(yùn)，就像用斗升等量器考察一個(gè)容器的容積一樣。一個(gè)能預(yù)知人的命運(yùn)的人，能預(yù)見到一個(gè)貧賤的人將得到富貴的命運(yùn)，也能預(yù)見到一個(gè)富貴之人即將淪為貧賤的命運(yùn)?？疾烊说墓窍啵^察人的皮膚紋理，用來預(yù)測這個(gè)人的命運(yùn)，沒有不清楚準(zhǔn)確的。

相骨指占骨骼之大小、形狀、起伏、排列，或觀察外形，或以手揣摩。相士還常將摸骨與聽聲合二為一，稱之“揣骨聽聲”?！渡裣嗳帯吩?“大凡觀人之相貌，先觀骨骼，次看五行。”極言骨法之重要，其中“木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言?；鸸莾深^粗，無德賤如奴。土骨大而皮粗厚，子多而又富”。此外，“骨不聳兮且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多兮陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富”?？梢?，相骨之法亦是以陰陽五行為根據(jù)。《照膽經(jīng)》云:“骨者，四體之干，所受宜清滑長細(xì)，內(nèi)外與肉相稱?！薄叭艄浅林卮譁と夂裾撸跐嵋?。若骨堅(jiān)主輕細(xì)而皮肉薄者，又近于寒也。大抵要聳直，不橫不露，與肉相應(yīng)者，乃為善相?！薄熬刨F骨”除了文中所說，還有另外一種表述。一是顴骨，面部左右兩邊、眼尾下方突起的骨頭，共有兩塊。二是驛馬骨，即顴骨勢入“天倉”(眼角與眉尾部位)的骨頭，共兩塊。俗話說:“顴插天倉號驛馬，此人決不居人下?！憋E骨不入“天倉”，則叫做驛馬骨未成。三是將軍骨，即耳骨，也是兩塊。四為日角骨，左眉上方隱隱突起的骨頭，一塊。左眼為日，故其上方的骨叫日角骨。五是月角骨，右眉上方隱隱突出的骨頭，一塊。右眼為月，故其上方的骨稱月角骨。六是龍宮骨，圍繞雙眼突出的骨頭，共兩塊。七是伏犀骨，由鼻上一骨直線向上到額部“天庭”，再由“天庭”直貫到頭頂(一說腦后)的一段骨頭，一塊。其狀如隱伏的犀角，故稱伏犀骨。八是巨鰲骨，兩耳后聳起直到腦后的大骨頭，共兩塊。九是龍角骨，又稱輔骨，為兩眉眉尾上方隱隱凸出、稍高似角的骨頭?！熬刨F骨”各有所主，各有其勢:顴骨顯示威嚴(yán)，驛馬骨顯示尊嚴(yán)，將軍骨顯示勇武，日角骨顯示智慧，月角骨顯示機(jī)敏，龍宮骨顯示毅力，伏犀骨顯示勤勉，龍角骨顯示果斷。古人認(rèn)為，通過九種骨相，可以大體把握一個(gè)人的性格、才干、志向和命運(yùn)。

據(jù)說隋唐時(shí)期著名相師袁天罡頗善此道，曾為中書舍人岑文本相骨云:“舍人學(xué)堂成就，眉覆過目，文才振于海內(nèi)。頭又生骨，猶未大成，若得三品，恐是損壽之征。”之后，岑文本官至中書令，不久就死了。他又為大臣馬周相骨說:“馬侍御伏犀貫?zāi)X，兼有玉枕，又背如負(fù)物，當(dāng)富貴不可言。近古已(以)來，君臣道合，罕有如公者，公面色赤，命門色暗，耳后骨不起，耳無根，只恐非壽者。”后來馬周果然官至宰相(中書令)，還兼任皇太子李治的老師。由于為國事操勞，積勞成疾，最后一病不起，終年才48歲。

骨之色質(zhì)

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【原文】

骨有色①，面以青為貴于，“少年公卿半青面”是也。紫次之③，白斯下矣④。骨有質(zhì)⑤，頭以聯(lián)者為貴⑥，碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭⑦，終是賤品;圓而無串骨，半是孤僧⑧;鼻骨犯眉⑨，堂上不壽⑩;顴骨與眼爭（11），子嗣不立（12）。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

【注釋】

①骨有色:骨頭有不同的顏色，包括青、黃、赤、白、黑、紫，青對木，黃對土，赤對火，白對金，黑對水。其顏色由六氣構(gòu)成。六氣是青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。

②面以青為貴:面部呈現(xiàn)青色，最為貴重。

③紫:相術(shù)中的紫色指黃中帶紅之色。

④白:相術(shù)中的白色指蒼白中帶有枯黃之色?！鞍兹缈莨欠蠓邸保n白慘淡之色，氣血虧損之兆。

⑤質(zhì):指骨的長勢、氣勢。

⑥聯(lián):聯(lián)結(jié)，成為一個(gè)整體。

⑦大而缺天庭:大，指頭大。古人認(rèn)為頭大為吉。缺天庭，指天庭骨不豐隆，就違背了均衡原理，骨相有缺陷，不符合“頭以聯(lián)者為貴”的原則。頭雖大，但往往是大腦欠發(fā)達(dá)、智力不佳的表現(xiàn)。

⑧圓而無串骨，半是孤僧:頭骨聯(lián)結(jié)而又圓潤，若佐串骨隱伏不見也不好，有“半是孤僧”的命運(yùn)。如果太陽穴上的“輔弱弓骨”能突出來，就能避開“孤僧”之命。圓，指頭圓，頭圓為吉相。無串骨，佐串骨平伏不起。

⑨鼻骨犯眉:指鼻骨過長，上沖雙眉。鼻梁骨一直沖到了眉心，有越域侵犯的態(tài)勢，破壞了面部的均衡協(xié)調(diào)，易克傷父母。還有一種情況，即鼻骨“連眉”而非鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即易顯達(dá)。二者的區(qū)別在于它們的氣勢是沖克還是聯(lián)結(jié)。

⑩堂上不壽:指雙親壽命不長。

（11）顴骨與眼爭:顴骨與眼尾聯(lián)得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，可能“子嗣不立”，古人稱之為“顴峰凌眼”。

（12）子嗣:子孫后代。

【翻譯】

骨頭有不同的顏色，面部顏色以青色最高貴，俗話說，“少年公卿一半都是青面之人”，就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，而面如枯骨涂粉的白色最為下等。骨頭要有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴;互不貫通、支離破碎的略次一等?？傊?，頭上不要有惡骨，面相再好也不如頭相好。但是，如果頭大天庭骨卻不豐滿隆起，也終究是卑賤之人;如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要出家為僧;如果鼻骨沖犯兩眉，則父母壽命不長;如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，則子孫后繼乏人。這里的富貴與貧賤之間的差別巨大，失之毫厘則差之千里。

【解讀】

古人認(rèn)為佳骨自有佳色?！吧爆F(xiàn)于外，“氣”蘊(yùn)于內(nèi)，“色”只是“氣”的外在表現(xiàn)，“氣”才是“色”的根本，“氣”不足，“色”自然就衰減了。因此，這里的“骨色”是指“骨有氣，在面為色”?！肮怯袣狻?，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯(lián)系。春天是萬物生長、活力顯現(xiàn)的時(shí)候，“青色”就是指像春天一樣活潑有力、象征著生命茁壯成長的青春氣色。因?yàn)榇禾煊星嗖?、有綠樹的特征，因而謂之“青色”。這種氣色，富有生機(jī)，卻也不失莊重端嚴(yán)?！白仙北惹嗌胁蛔悖虼艘部裳浴百F”，但難以“大貴”?！鞍咨缈莨欠蠓邸?，這當(dāng)然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱著一種秋后的枯黃，灰暗慘淡如枯枝敗葉，是氣血虧損之兆。由此可見，相術(shù)也有一定的醫(yī)學(xué)根據(jù)。

腦髓居頭蓋之中，為精神首府，其容積之大小多寡，關(guān)乎人之賢愚智能。而腦髓多寡，又與頭蓋骨成比例，智能優(yōu)勝之人，頭蓋骨必大，反之則小。至于頭蓋骨具有何種形狀，擁有何種才能，就屬于骨相學(xué)之范圍。北宋著名文學(xué)家蘇軾曾認(rèn)為自己被貶謫到海南是因?yàn)樽约汗窍嗖患阉?。青年時(shí)，他在京都開封相過一次面。相士斷言他的眼睛長得好，所以能做學(xué)士，而半個(gè)腦袋長得不好，將來會被發(fā)配他鄉(xiāng)。《瑞桂堂暇錄》記載:“東坡自謫海南歸，人有問其遷謫艱苦者。坡答曰:'此乃骨相所招。少時(shí)入京師，有相者云:'一雙學(xué)士眼，半個(gè)配軍頭。異日文章雖當(dāng)知名，然有遷徙不測之禍。爺”這正是蘇軾一生名滿天下卻坎坷流離的命運(yùn)寫照。