荀子（尊稱：荀卿、孫卿），名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。

關(guān)鍵詞一：中國的達(dá)爾文

周游列國，不如虛擬雙簧

荀子一生奔波于列國，淪落到故國都不待見他的地步，結(jié)局卻不壞，在亂世中盡享天年，還在《史記》中和孟子并稱，是為《孟子荀卿列傳》。司馬遷的慧眼看穿了這兩人“剪不斷、理還亂”的關(guān)系：多年前在稷下學(xué)宮里，荀子天天和畫像中的孟子對話；現(xiàn)在，兩人在同一篇傳記中隔空喊話。

孟子比荀子早生幾十年，兩人的相同點(diǎn)頗多：都是儒生，都以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任，都周游列國，推廣儒學(xué)……兩人的差異也不少：孟子主張尊王抑霸，荀子主張王霸雜用；孟子認(rèn)為性善，荀子認(rèn)為性惡；孟子主張法先王，荀子主張法后王；孟子是唯心論，荀子是唯物論……

這不是窩里斗，而是荀子的策略——儒學(xué)要從諸子百家中脫穎而出，一種虛擬的、求同存異的雙簧更吸引眼球。因此，作為后學(xué)，他不循規(guī)蹈矩，更不懼和前輩孟子分庭抗禮。孔子、孟子已逝去多年，儒學(xué)將何去何從？荀子要做一個(gè)終結(jié)者，終結(jié)這個(gè)紛亂無序的時(shí)代；他更要做一個(gè)開創(chuàng)者，開啟一個(gè)空前絕后的儒學(xué)盛世。

讓荀子欣慰的是，學(xué)生韓非、李斯以王霸雜用的心法，將秦國打造得雄偉無比，其治國理念還延續(xù)到漢朝，并奠定了此后兩千多年的封建王朝執(zhí)政模式。

只是，這雙簧有利也有弊：他在秦漢時(shí)期享受了短暫的榮光，在東漢時(shí)期更被稱為“亞圣”，孟子則沉淪于諸子，未受重視；一千多年后，孟子的“性善論”更受宋儒青睞，因而代替荀子成為新的“亞圣”，荀子不僅被冷落，學(xué)生李斯的“焚書坑儒”之舉也被狠狠地記在他頭上，人們視荀子為法家，要將其逐出儒門。

歷史的小姑娘一邊前行，一邊繼續(xù)任人打扮。

到清代，荀子被翻了案；五四時(shí)期，荀子成了中國的達(dá)爾文，又和孟子一起被胡適和梁啟超同尊為儒學(xué)大師……

在稷下學(xué)宮里，這曾是他們兩人的秘密約定：一場虛擬的雙簧，能夠讓古老的儒學(xué)枯木逢春、枝繁葉茂，會讓天下統(tǒng)一、國富民強(qiáng)，會讓蒼生衣食無憂、溫良恭讓。這是他們共同的夢想，也是歷代儒生乃至國家的希望。在厚厚的史冊中，荀子對著孟子一笑，如一道閃電，照亮了歷史幽暗的回廊。

（摘自《百家講壇》2017年13期，有刪節(jié)）

◆賞析：

兩千年來，荀子和孟子坐在歷史的蹺蹺板上，此起彼伏，此消彼長。荀子和孟子二人呢，眉梢盡是會意的笑：有爭鳴才是學(xué)術(shù)的生存之道，倘若萬馬齊喑，離滅亡也就不遠(yuǎn)了。

關(guān)鍵詞二：質(zhì)疑之精神

那些年，我懟過的那些人

當(dāng)年在臨淄那座金碧輝煌的大殿上，當(dāng)齊襄王聽過荀子的一番演講，驚喜地朝他走過來時(shí)，他知道，這個(gè)人已經(jīng)是自己的粉絲。在齊襄王的支持下，他“三為祭酒”，一時(shí)風(fēng)光無限。

那是他人生中最帶勁的幾年，生活的日常就是不停地跟人辯論，成了當(dāng)時(shí)齊國最知名的“辯不倒”，被粉絲親切地稱為“懟神”。是的，他要將自己的質(zhì)疑精神進(jìn)行到底，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能拯救天下。

在他的懟人路線圖里，孟子是一個(gè)重要目標(biāo)。

那時(shí)候，孟子在天下讀書人心中的地位僅次于孔子，當(dāng)時(shí)孟子去世不過幾十年，很多儒生是見過他的。那些儒生經(jīng)常接受采訪，回憶孟子的絕世風(fēng)采——“老夫子好帥，好有才”。荀子卻沒有受這些影響，他很冷靜，很獨(dú)立?！懊つ砍绨葜粫M(jìn)一步將儒學(xué)逼進(jìn)死胡同。”他憂心忡忡地說。

事實(shí)上，當(dāng)時(shí)天下人對儒學(xué)的態(tài)度已經(jīng)呈現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，讀書人繼續(xù)奉之為圭臬，但真正有權(quán)力的人，開始對實(shí)用的墨家、法家理論感興趣，很多儒學(xué)中人關(guān)注到了這個(gè)明顯的分裂，但只有荀子敢當(dāng)眾提出來。

在稷下學(xué)宮的一次辯論會上，他痛心地說：“儒學(xué)現(xiàn)在飄在空中，該想辦法讓它回到大地上，真正為社會所用……孟軻老師的'性善論’解決了道德問題，但遠(yuǎn)未觸及制度建設(shè)，現(xiàn)在必須對儒學(xué)進(jìn)行徹底革新……”

“停，荀況同志，你太狂妄了?！币粋€(gè)年老的儒生敲了敲話筒，“我忍你很久了，你時(shí)時(shí)針對孟老夫子，對他非常不尊敬?！薄笆裁词钦嬲淖鹁?？”荀子捋了一下胡須，進(jìn)一步說：“如果任由你們這幫俗儒橫行，儒學(xué)就沒有明天了?！薄澳恪氵@是人身攻擊?！崩先迳褞Э耷弧＼髯永事暤溃骸叭鍖W(xué)是天下最好的學(xué)問，但不應(yīng)該是干巴巴的教條?！?o:p>

在回家的馬車上，荀子最親近的學(xué)生擔(dān)憂地說：“您今天懟得那幫老學(xué)究啞口無言，這樣會不會跟他們結(jié)下梁子？畢竟這是人家的地盤?！薄白鰧W(xué)問還分地盤？”荀子生氣地說，“這100多年來儒學(xué)沒落，就是因?yàn)榇蠹乙粓F(tuán)和氣，被社會風(fēng)潮裹挾，不敢對權(quán)威說'不’?！?o:p>

沒辦法，他一輩子就是這樣的人，只服真理，不服權(quán)威。

孟子的“性善論”，總結(jié)起來就一句話：你天生是好人，這是你一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。荀子不贊同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“人性本惡，善者，偽也”，即人天生是壞的，必須通過后天約束加以抑制，否則惡的一面會無限放大。這種后天約束主要是通過制度建設(shè)，把權(quán)力關(guān)在制度的籠子里。

這是我國學(xué)者對權(quán)力最早、最經(jīng)典的闡述，后來他又指點(diǎn)弟子韓非寫出《難勢》一文，對權(quán)力和“性惡論”進(jìn)行探討，制定了一整套理論體系。

（摘自《百家講壇》2019年5期，有刪節(jié)）

◆賞析：

荀子雖然是儒家學(xué)派的代表人物，卻敢于質(zhì)疑他的前輩孟子，提出“性惡論”。不盲目崇拜權(quán)威，敢于質(zhì)疑權(quán)威，這也正是荀子的偉大之處。

關(guān)鍵詞三：儒家的另類

儒家的另類，悲劇的荀子

眾所周知，在儒家五圣、孔門十哲的行列中是沒有荀子的身影的。這位在史書上被稱為儒家“集大成者”的學(xué)者，為何遭受了如此的冷落，又是什么造成了他的悲?。?o:p>

荀子的地位在前期，無論是在儒家內(nèi)部，還是在社會上，都算是比較高的，雖然偶爾有儒家學(xué)者抨擊，都不會對他的地位造成大的影響。

在漢朝，開國之初用道家的黃老思想，與民休息，很著名的“蕭規(guī)曹隨”就是受到這種思想的影響。到了漢武帝時(shí)代，實(shí)行不下去了，怎么回事兒呢？一個(gè)是前面的七王之亂，另一個(gè)是黃老思想已經(jīng)不適合漢武帝富國強(qiáng)兵的愿望，那就要找一種更加適合統(tǒng)治的思想。于是，儒家的機(jī)會來了，董仲舒對儒家的重新闡述，無疑非常符合漢武帝的需求。他帶動了荀子的提升?？墒?，董仲舒的思想和荀子的思想有什么關(guān)系呢？

漢朝有一個(gè)立國原則，那就是“外儒內(nèi)法”濟(jì)之以道，這個(gè)思想無疑與荀子的“禮法并用”思想有些契合，雖然擴(kuò)充了一點(diǎn)，但很能說明問題，荀子的思想在那個(gè)時(shí)代還是有用的。

但是后來，荀子的待遇出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，地位開始下降。宋朝，一種強(qiáng)大的社會思潮出現(xiàn)了，對儒學(xué)的進(jìn)一步闡釋使得理學(xué)興起。其實(shí)到了此時(shí)，儒學(xué)已經(jīng)不是單純的儒學(xué)，而是融合了佛道的思想。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)都以佛家辨禪的方式來解決自己的問題，尤其是陸王心學(xué)，追求內(nèi)心的反省，心外無物的思想無疑是受到佛家的影響。

但無論怎么變，儒家思想為主這個(gè)原則絕對不能動搖，要選擇哪一個(gè)祖師爺?shù)乃枷雭碜鳛檫@個(gè)主干思想，這并非儒學(xué)家能決定的，而是國家統(tǒng)治的需要選擇了孟子的思想來形成新的理學(xué)體系。

而且荀子對儒家的改造是帶有批判性的，他對孟子，對孔門十哲中的幾個(gè)人，進(jìn)行了一系列的批判，從而推倒他們的思想，建立自己的新思想。

因此，儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)，孟子地位的建立，勢必會沖擊荀子的地位。

（摘自《醒獅國學(xué)》2016年10期，有刪節(jié)）