開宗明義，本文要議論的儒學(xué)兩夫子是指儒家的創(chuàng)始人孔夫子和被人們稱為儒學(xué)金華學(xué)派最后一個學(xué)者的曹夫子?；騿枺汉沃^“夫子”？“夫子”者，“先生”之所謂也，今又稱“老師”。我這么解釋可是有出處的，不要懷疑，只要耐心讀完全文，就會知道典出何處了。

由近及遠，先介紹曹夫子再談孔夫子吧！

曹夫子何人也？他姓曹，諱夢岐，字文昭，號良敘，今浙江省蘭溪市梅江鎮(zhèn)聚仁村蔣畈人，生于清光緒元年(1875),逝于民國18年（1929），享年54歲。曹夫子是清末秀才、名望極高的鄉(xiāng)村教育家、理學(xué)家、實業(yè)家。如果說你不很了解曹夫子，那總聽說過曹聚仁先生的大名吧？對，就是那位民國著名戰(zhàn)地記者、文學(xué)家，飲譽國內(nèi)外的文化名人！

曹聚仁(1900-1972)，字挺岫。17歲的他考入了浙江省第一師范學(xué)校，“五四運動”期間擔(dān)任學(xué)生自治會主席，積極參加學(xué)生運動，主編過《浙江新潮》雜志。1922年他去上海，先后任教于愛國女中、暨南大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)等學(xué)校，并主編《濤聲》《芒種》等雜志?？箲?zhàn)爆發(fā)后他不顧自身安危，赴戰(zhàn)場任戰(zhàn)地記者，穿越于槍林彈雨之中，報道了淞滬戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役等著名戰(zhàn)事。1950年他去香港任《星島日報》編輯，后又同林靄民合辦《循環(huán)日報》《循環(huán)午報》《循環(huán)晚報》《正午報》等報紙。期間任國共雙方的特使頻繁往來于臺海兩岸，做出了不懈的努力，被周總理贊譽為“愛國人士”。先生回內(nèi)陸期間，指曾多次受到毛主席和周總理的親切接見。1972年7月23日逝世于澳門。

曹聚仁先生是現(xiàn)代文化名人，在全國的社會影響力極大，特別是在文化界可以說是無人不曉的。本人算不上文化人，然而也算上過幾年學(xué)、讀過幾本文化人寫的書。記得宋真宗趙恒曾說過一句非常激勵讀書人的話：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟，書中自有稻梁謀。”這話似乎離我這種半拉子讀書人太過遠程，因而我就自己編一句以自勉：“書中自有良師友”。這不，曹聚仁先生的大名不就是在書本中得知的。說來也許有著某種緣分，除了早年曾拜讀過他寫的《魯迅評傳》和其他一些文字，在心底早已積淀了許多敬仰之外，湊巧在蘭溪工作時曾蟄居于老城區(qū)的“新影路”經(jīng)年，而那條馬路后來被改稱為“聚仁路”了。還記得當(dāng)時有鄰居不明白“聚仁”是啥意思，還是我將書上賒來的聚仁先生的有關(guān)信息缺三少四地說道了一番，他們方才似悟非悟地說了句：“哦，是這樣！”

后來蘭溪對本地名人的宣傳是越來越重視了，丹溪大道、李漁路開始命名，芥子園、且停亭著手興建，爾后又創(chuàng)辦了聚仁小學(xué)、聚仁中學(xué)和設(shè)立了曹聚仁紀(jì)念館等等，聚仁先生的事跡是越來越被更多的人知曉了。

說來慚愧，本人對聚仁先生父親曹夢岐老夫子的了解也就是近幾年的事，其事跡知道得不多。幸好這次有緣來到了聚仁先生的故里，那自然是不能錯過機會，一定要去他生活過的蔣畈看看的，順便也好了解一下曹夫子的事跡，否則是會留下遺憾的。

“蔣畈曹”如今已成了一個專用名詞，在諸多的文化人中遞傳不輟。其實聚仁先生17歲就離開了家鄉(xiāng)外出求學(xué)，在故里的足跡多被歷史洗磨而消失，倒是他的父親曹夢岐老夫子因為一輩子都在蔣畈生活，因而在梅溪兩岸留下了許多令人仰慕和緬懷的故事。

這天一大早，在老同學(xué)吳慶林的帶領(lǐng)下，我們一行去蔣畈自然村參觀“曹夢岐事跡陳列室”。一路走去，發(fā)現(xiàn)這蔣畈村子雖然不大，卻是很有些特點。但見一幢幢橙墻灰瓦的農(nóng)舍錯落有致，巷陌齊整，地面清潔，環(huán)境清幽，空氣也十分清新，說明鄉(xiāng)親們對“蔣畈曹文化”的保護和管理是十分上心的，對“蔣畈曹文化”的挖掘和研究也是很有成效的，這里已經(jīng)成了文化氣息濃郁的新農(nóng)村樣，讓人神往，故而各方游客是絡(luò)繹不斷。

“曹夢崎事跡陳列館”是一幢單層磚瓦房，造型特別莊重。圓拱形的大門上方橫掛著黑底金字館匾，門外右首矗立著一座據(jù)說是曹夫子弟子捐贈的銅質(zhì)古鐘，上面是按照現(xiàn)今的閱讀習(xí)慣，從右向左豎刻著“紀(jì)念鐘·曹父子諱文昭·育才學(xué)校存”字樣。

走進大門，正面屏風(fēng)式的照壁上掛著一幅曹夫子的畫像，兩傍是一副對聯(lián)，上書“園依梅溪水，門對赤松山”，前面按照農(nóng)家堂前樣式擺著一張供桌兩條椅子，供桌上還供著一尊曹公的半身塑像。雖然看去組合不很協(xié)調(diào)，卻也不失肅穆。

或許是時間過久了吧，史料收集難度較大，所以陳列館內(nèi)展出的多以照片和配以文字介紹為主。來參觀的人三五成群，這是我原先意想不到的，于是只好隨著大伙一路緩慢前行，邊看圖片邊仔細閱讀文字資料。走了一圈，回到大門外駐足于那座紀(jì)念鐘前又凝思良久，將曹夫子的生平事跡過了一遍，腦瓜里漸漸地浮現(xiàn)出了一個農(nóng)村舊式知識分子的高大形象……

曹夫子是個非常了不起的人物。據(jù)史料介紹，他于清光緒辛丑年（1901）考取了秀才，為當(dāng)?shù)鬲氁晃坏?。由于深受清末維新思想影響，在考取秀才的第二年，27歲的他即抱著教育救國、開啟民智的志向，懷揣一本《王陽明全集》回到了蔣畈，以其祖屋為校舍創(chuàng)辦起了“育才學(xué)堂”，自任校長兼老師，學(xué)堂廣招農(nóng)家子弟，并且一舉打破了“男女授受不親”的封建藩籬，大膽實行男女兼收，實行了新式教育，開創(chuàng)了當(dāng)時鄉(xiāng)村平民教育之先河，可以說在全國都是走在前列的。教學(xué)中他竭力倡導(dǎo)“知行合一”，以“立志、求實，即知即行，學(xué)做真人”為校訓(xùn)，言傳身教，興利除弊。他不但教書育人，還身體力行，率領(lǐng)學(xué)生砌堰磊堤、植樹造林，在家鄉(xiāng)努力推廣熬糖、巢絲、紡織等全新的生產(chǎn)技術(shù)。他以實踐躬行、經(jīng)世致用之務(wù)實作風(fēng)，將文化教育普及于百姓，用先進的思想和科技開啟民智，改造貧窮落后的鄉(xiāng)村，而且卓有成效。這種身體力行、不懈努力的精神被后人稱之為“蔣畈精神?！?/span>

“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”，如果用李商隱的這兩句詩來褒獎曹夫子是再確切不過的。他獻身鄉(xiāng)村教育凡27載，培養(yǎng)出了3千多名弟子，而且是名人輩出，可謂桃李滿天下了。心念及此，我的腦海深處突然浮現(xiàn)出司馬遷在《史記·孔子世家》中記載的那句話：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笔钦f孔子當(dāng)年辦民營學(xué)校，培養(yǎng)了弟子3千，有賢人72人。何其相似爾？兩夫子都是27歲辦學(xué)，也都培養(yǎng)出3千弟子！恍然間我竟從曹夫子一下聯(lián)想起2千多年前的儒家創(chuàng)始人、至圣先師孔夫子來了。

孔夫子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬 （zōu）邑（今山東省曲阜市）人，生于公元前551年9月28日，逝于前479年4月11日，享年73歲?？追蜃拥拇竺x過書的人都知道，他是中國古代杰出的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，世人敬稱為“大成至圣先師”。史料說孔夫子身材高碩，相貌俊朗，學(xué)識豐富，精通“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝。其一生經(jīng)歷非常豐富，早年讀書，曾拜老子為師，成年后做過錢糧小吏，大約27歲時開辦學(xué)館，或許是一邊做小吏一邊帶學(xué)生。一直到了知天命（50歲）年紀(jì)得到了魯定公重視，被任命為中都宰。或者是才干出眾又官運亨通，第二年便升為小司空，不久又升大司寇，攝相事。到了公元前499年，孔夫子頭上的官星黯淡了。為削弱三桓勢力，立功心切的孔夫子建議魯定公采取了“墮三都”措施，遺憾的很，失敗了，54歲的他就被邊緣化。好在他身體健朗，此處不留爺自有留爺處，第二年便帶著幾個學(xué)生駕著馬車周游列國，向其他諸侯推銷自己的治國理念去了。這一去就是14年，結(jié)果還是處處碰壁，行至陳蔡之間還遭到了受當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者煽動的不明真相的群眾所圍困而遭“厄”（難）絕糧，餓了幾天肚子，狼狽得用他自己的話說是“惶惶如喪家之犬”。無奈他只得西去周都洛邑，還在運氣不錯，“失之東隅，收之桑榆”，在國家檔案館里他有幸翻閱了大量的歷史資料。68歲那年他抱著史料筆記回到魯國專心著述，將《詩》《書》《禮》《樂》《易》進行了修訂，還綜合了周王朝檔案館的資料，撰寫了那本名叫《春秋》的1萬6千多字的教學(xué)提綱。

參觀了曹夢岐事跡陳列之后思索良久，覺得應(yīng)該寫點什么，于是將曹夫子和孔夫子對照起來做了點分析。應(yīng)該是無意識間將這個想法告知一位友人，友人大惑言：“別瞎扯了，孔夫子何等人物？你說的曹夫子只是近代農(nóng)村的教書匠一枚，他們之間哪會有什么聯(lián)系啊？”而我可能是早年讀過幾本哲學(xué)書的緣故吧，完全信奉世界上萬事萬物都是普遍聯(lián)系的原理，至今還記得數(shù)十年前哪本上寫的“蝴蝶效應(yīng)”的故事。是說亞馬遜平原上有只蝴蝶，某一天抖動了一下翅膀，造成了空氣流動，這流動的空氣穿過了亞馬遜熱帶雨林形成了大風(fēng)，大風(fēng)刮到加勒比海面上不斷增強，居然形成了一個巨大的風(fēng)暴。你說這亞馬遜平原上的蝴蝶與加勒比海上的風(fēng)暴都有著聯(lián)系，那曹夫子與孔夫子怎么會沒有聯(lián)系呢？于是回家后從書架上找出了已經(jīng)很久沒有翻過的《史記》和《孔子年譜》，將史記上那篇《孔子世家》和《孔子年譜》又認真地瀏覽了一遍，對照曹夫子的事跡琢磨了大約個把星期，想不到還真形成了一些感想，連忙就把它們記錄了下來。

孔子精通六藝，博學(xué)多才，倡導(dǎo)仁義禮智信的價值觀，當(dāng)過官作過吏，開創(chuàng)了民間辦學(xué)之風(fēng)，提出“有教無類”的辦學(xué)宗旨，又有帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年的經(jīng)歷，其閱歷非常豐富，晚年則修五經(jīng)著春秋，留下了許多經(jīng)典著作和語錄。去世之后，其弟子及弟子的弟子把孔子及其弟子們的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了《論語》，成了儒家經(jīng)典?？追蜃訜o疑是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸（古代宣布政教法令時使用的響器）”，更被后世傳人和各朝統(tǒng)治者尊為圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表等等，其思想對中國和世界都產(chǎn)生巨大而深遠的影響，被世人列為“世界十大文化名人”。

曹夫子則是一位杰出的理學(xué)家，是孔夫子開創(chuàng)的儒學(xué)的篤誠弟子。有人會問，你一下說“儒學(xué)”一下又說“理學(xué)”，這不是邏輯混亂嗎？

要回答這個問題，覺得必須將儒學(xué)的起源和發(fā)展做個簡單的交代。回望歷史，其實儒者開始只是對術(shù)士的稱呼，這些人早在西周初年就已出現(xiàn)。他們通'禮樂射御書數(shù)’，多才多藝，并以此來教化民眾。不過那時的儒士只是單獨行動，屬于個人和零散的，尚未形成系統(tǒng)的組織和統(tǒng)一的教義，沒有形成教派體系，創(chuàng)立儒家思想體系那是孔夫子的偉大功績?？追蜃釉谥苡瘟袊祷佤攪?，潛心著述，形成了一套以“仁義禮智信忠孝廉”為核心的教義。在他去世之后，他的弟子和弟子的弟子把他及其弟子的言行和思想會變成了一本叫《論語》的書在社會上流行，這本書后來成了儒家的經(jīng)典，與孔夫子生前著作中的思想一道形成了比較完備的儒家思想體系。

孔夫子是偉大的，他是儒家的創(chuàng)始者，然而儒學(xué)是一項系統(tǒng)工程，它的成型是后來的事。就是說儒學(xué)其實是經(jīng)過顏淵、子思、曾參、孟子幾代人傳承式的發(fā)展，一直到荀子才得以集大成的學(xué)術(shù)流派。況且在春秋戰(zhàn)國時期，儒學(xué)也僅僅是諸子百家之一，并非一家獨大，地位和諸子百家是平等的，故而那段時期呈現(xiàn)出了各派學(xué)術(shù)思想'百家爭鳴，百花齊放’的輝煌局面，也接連涌現(xiàn)出了許多學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)大家、文化名人。

世界上任何事物的出現(xiàn)和發(fā)展都不可能是一帆風(fēng)順的，儒學(xué)和儒家自然也一樣，在后來的發(fā)展中同樣走過了非常坎坷的歷程?？追蜃邮攀啦痪?，其門下諸子就因為對人性的認識產(chǎn)生分歧而分道揚鑣，徒孫孟子持“性善論”，而據(jù)傳是孟子得弟子，提出了“食色性也”這句經(jīng)典名句的誥（告）子則持“性無論”，他說人性如水，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”，而且還與自己的老師展開了一場激烈的爭論。再是比孟子晚了六十來年，而當(dāng)時聲望卻比孟子還高的荀子則持“性惡論”。誥子在當(dāng)時的名聲是很大的，然而今人知道的不多了，他的事跡多見于《孟子·誥》中。而偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家荀子，因為在人性問題上與孟子持相悖觀點。他培養(yǎng)了許多治國才俊，在戰(zhàn)國時期大顯身手、馳騁天下，幫助秦始皇一統(tǒng)六國的一些重要人物如韓非子、李斯等都是荀子的嫡傳弟子?；蛟S這些人后來被歸于法家，儒家學(xué)派的集大成者荀子也就成了法家的代表人物。

儒家和儒學(xué)的第一次大劫難是在秦始皇統(tǒng)一天下之后發(fā)生的。公元前213年和前212年，秦始皇為了鞏固中央集權(quán)，實行了“焚毀書籍”政策，坑殺了“犯禁者四百六十余人”。咸陽一帶的術(shù)士幾被坑殺盡凈，惟有侯、盧二生因事前聞訊而逃之夭夭，之后躲到千里之外的湖南武岡縣云山深處去隱居修煉了，據(jù)說后來飛升成了神仙，現(xiàn)今山上尚有“盧侯二仙祠”和“秦人古道”存焉！這場災(zāi)難讓儒家元氣大傷，《史記·儒林列傳》載曰；“至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉”。一直到漢武帝聽從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家才又重新興起，然而“百家爭鳴”的氛圍卻又隨之一掃而空，不復(fù)存在了。

此后經(jīng)過各代儒家學(xué)者的不斷注釋和充實，儒家學(xué)說雖然得到了不斷的發(fā)展。然自兩漢而下，則先后受到了張道陵“五斗米教”道家教義和外來佛教教義的沖擊，又沉寂了好些年月。直至宋朝中葉，湖南道州出了個“濂溪先生”周敦頤，他來了個折中和包容，吸收了道教、佛教的許多理念，將儒學(xué)改造成了理學(xué)，成了儒家理學(xué)的開山鼻祖。而后理學(xué)又因觀點差異分立成了三個主要門派：一派稱程朱理學(xué)，以 “濂溪先生”的嫡傳弟子程顥、程頤兄弟即“二程”和朱熹為代表，強調(diào)理高于一切，叫“理本論”，乃稱“程朱理學(xué)”。一派以南宋的陸九淵首創(chuàng)，明代的陳獻章、湛若水師徒發(fā)展，王陽明集大成，強調(diào)心是宇宙萬物的主宰，叫“心本論”，則叫“陸王心學(xué)”。還有一派是把“氣”作為主體，所以稱“氣本論”，它以“橫渠先生”張載為代表。

學(xué)術(shù)上不同觀點的爭論，應(yīng)該是屬于意識形態(tài)的爭論。把控得好就不會出現(xiàn)水火不容的爭斗，如宋以后理學(xué)三個“本論”派別還是同屬于儒家理學(xué)的內(nèi)部分歧，雖然有爭論甚至有時會很激烈，但最終沒有鬧得勢不兩立的地步。然而如果把控不好，也就不排除出現(xiàn)你死我活的爭斗，如所謂早期儒家“性本善”和“性本惡”的爭論最后分裂成了儒家與法家的的尖銳斗爭，走到了水火不相容的地步?；蛟S因為荀子的學(xué)生韓非和李斯都為秦始皇效力，秦始皇一統(tǒng)天下之后又是聽取了李斯的建議而實行了“焚書坑儒”，坑殺了460個儒生，從此在傳統(tǒng)儒者的心底埋下了深仇大恨。因而儒法兩家一直爭爭吵吵，水火難容，而歷代統(tǒng)治者又嫻熟地利用了這種矛盾。一般說來，歷代統(tǒng)治者在奪取政權(quán)階段或者在其統(tǒng)治遇到困難的時候則重視法家知識分子，利用法家的主張，使用嚴(yán)刑峻法來解決社會矛盾，而在統(tǒng)治比較順暢、社會比較穩(wěn)定時則疏遠法家，利用儒家的“禮”教來誘導(dǎo)和安撫百姓。

就以荀子為例，讓我們看看學(xué)術(shù)爭論如果把控不好會造成什么樣的結(jié)果吧！荀子比孟子小59歲，卻是個集儒學(xué)之大成的大儒，對儒家的貢獻巨大，曾被稱為"后圣"。但在儒家一脈中，或許因為其思想觀點比孔子、孟子實際了許多，特別對人性善惡的看法與孟子形成了對立，故而荀子在儒學(xué)上只敬重孔子卻對孟子不對付。記得曾讀過他寫的那篇《儒效》，里面說儒者可分三六九等，“有大儒，有雅儒，有俗儒，有陋儒，還有賤儒”之別，并指名道姓地說孔子是“大儒”，而孟子是“俗儒”，子夏則是“賤儒”，這不就與孟子一脈結(jié)下梁子了嘛。北宋元豐七年（1084）宋神宗趙頊追封荀子為蘭陵伯，和孟子同時入祀孔廟。世事無常，殊不料到了元朝至順元年（1330年），元文宗加封孟子為“亞圣公”，地位僅次于孔子。又到了明朝弘治年間，有大臣上奏《禆補名教疏》，提出荀子不配供祀于孔廟，說：“若蘭陵伯荀況，言或近于黃老，術(shù)實雜于申韓。身托黃歇，不羞悖亂之人。學(xué)傳李斯，遂基坑焚之禍。以性為惡，以禮為偽，以堯舜為矯飾，以子思、孟軻為亂天下者?！边€列舉了荀子有“立場不純、品行不潔、劣徒亂世、離經(jīng)叛道、詆毀先賢”等五大“罪狀”，建議將其移出孔廟。嘉靖九年（1530），那個“家家盡”皇帝在儒家正統(tǒng)勢力的擠壓下，則真的下旨將荀子移出了孔廟，如此供祀孔廟中人物變成了清一色的傳統(tǒng)儒家弟子。

可以說孔夫子自己也不會想到，他曾向列國諸侯極力推廣的儒家教義到處碰壁，卻在他去世后會發(fā)揮出那么巨大的威力，具然能長盛不衰，統(tǒng)治了中國社會二千年之久！如果地下有知，他一定會萬分感謝那個叫董仲舒的徒孫，因為在345年之后，漢武帝采納了那個董博士在《舉賢良對策》中提出的建議：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，而且堅決地禁錮了其他各種學(xué)說流派，孔夫子從此走了鴻圖大運，而且一紅就紅了兩千多年！之后雖然儒學(xué)也又曾幾遭大壞，孔夫子自己也屢屢遭罵挨批，卻是每次都能逢兇化吉，最終有驚無險，并且光彩日盛。自漢平帝元始元年（公元元年）孔夫子被封為褒成侯始，繼而公，繼而王，到宋朝時已赫然成“文宣帝”了（西夏國仁宗所封）。清朝以后的封號則是固定在“大成至圣文宣先師”上面。

曹夫子夢岐公顯然是個近現(xiàn)代的理學(xué)大家，用其子聚仁先生的話說，他父親是一名篤實的理學(xué)家，其對理學(xué)和儒家思想的篤信，已經(jīng)到了要排除佛道各派思想的程度。而且聚仁先生性格耿直，還說在這方面他是背叛了父親，因為自己是反孔的。

曹夫子屬于儒教理學(xué)家那是不容懷疑的，但是許多人說他是秉承了程朱理學(xué)一脈，則是很值得商榷的。愚見，曹夫子所奉行的是“陸王心學(xué)”而并非“程朱理學(xué)”，理由有三：有史料證明他得中秀才之后是抱著一部《王陽明全集》從杭州回家來辦學(xué)的，說明他是推崇心學(xué)的，此其一。其二是前面提到的“曹夢岐事跡陳列館”正門內(nèi)懸掛的那幅畫像也頗有點玄妙。我們看畫像，曹夫子的右手抱著一部《王陽明全集》，左手舉起作演說貌，食指上舉，指向什么？四個字：“知行合一”。“知行合一”正是心學(xué)的核心觀念，與程朱理學(xué)只注重內(nèi)心修為，不注重經(jīng)世致用觀念有著明顯的區(qū)別。其三是曹夫子后來一邊教學(xué)生一邊搞實業(yè)的實踐足以證明。

如果簡單地拿曹夫子與孔夫子相提并論，人們一定會說我荒唐，你這不是拿“圣人”開刷嗎？然而我并不在意，反而固執(zhí)認為曹夫子與孔夫子并非不能相比的。固然，孔夫子是個超級巨星，博學(xué)多才，精通“六藝”，當(dāng)過大官又做過小吏，有周游列國十四年的經(jīng)歷，寫過不少書，留下了許多“子曰”什么的，更重要的是他創(chuàng)立了儒家這么個超級學(xué)派，等等這些，曹夫子自然無法與之相比的。但是不要忘了他們兩人其實也有著許多共同點，比如說他倆有著共同的價值觀，都信奉“仁義禮智信忠孝廉”的儒家教義；他倆都以教書育人為己任：而且他倆還都在27歲那年開始辦學(xué)......可以說既是同行又是同道！

大家不要感到詫異，只要再做深一步分析，我們還會發(fā)現(xiàn)曹夫子其實在有些方面是長于孔夫子的。如果不信？那不才就將自己梳理出來的幾條給大家嘮叨嘮叨。

第一條，曹夫子辦學(xué)館教書育人的時間，用今天的話說是“教齡”比孔夫子長。史料有載，曹夫子從27歲開始創(chuàng)辦“育才學(xué)堂”，鞠躬盡瘁、死而后已，前后達27年，去世后學(xué)校才由兒媳王春翠接班掌管。

而孔夫子也是從27歲開館授徒，到50歲離開了老師崗位去從政當(dāng)官了，先被任命為“中都宰”，第二年升為“小司空”，而后升大司寇，辦學(xué)經(jīng)歷是23年。50歲當(dāng)了官，誰心里都會興奮莫名的，雖說孔夫子不是平常人，但是一高興起來也會如平常人一樣而溢于言表，他覺得能夠當(dāng)官說明自己是“知天命”了，故而后來就自我總結(jié)了一番，于是有了那句“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！钡拿粤鱾骱笫懒??？鬃訔壗虖恼€充分說明了一個常理，就是那“堂上一呼，階下百喏”的行業(yè)畢竟比拿著教鞭當(dāng)孩子王更有吸引力，古今皆然。

第二條，曹夫子一生中培養(yǎng)的學(xué)生比孔夫子多得多。曹夫子在27年教學(xué)生涯中培養(yǎng)了學(xué)生3千多人，后來有不少為有名有姓的著名人物。孔夫子辦學(xué)23年，據(jù)《史記》載“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！本褪钦f他也教出了弟子3千人，其中精通六藝的賢人72個?！斑@不一樣多嗎？”有人會說。我以為從表面數(shù)據(jù)看是一樣多，然而仔細分析一下兩夫子辦學(xué)的歷史條件就會看出不一樣來。

對于孔夫子培養(yǎng)出的賢人72個，后人也都能列出他們的名字，自當(dāng)不會有假，但是對于“弟子蓋三千焉”的說法，可以說歷來頗有爭議，許多人持懷疑態(tài)度，說數(shù)字是夸大其詞灌了不少水的。本人則是高度贊同“灌水說”。為了證明“灌水說”，我查了當(dāng)時的人口史料，發(fā)現(xiàn)春秋時期列國人口加起來都不到2000萬。其中春秋五霸中人口最多的是晉國，在500萬左右；第二是齊國，約300萬；第三為楚國，約250萬；第四是秦國，有200萬；第五是吳國，僅150萬。而此外的幾百個諸侯國加起來總共不過400萬，魯國則是這幾百個小國之一。要不是孔夫子的名氣特大，魯國說不定連名字都不會讓人記起的，充其量也就三四十萬人口吧！那時候老百姓連生存都極其艱難，哪有那么多人讀得起書？愚以為“弟子三千”的說法只是儒家后人為抬舉祖師爺而虛造的數(shù)字?？赡苡腥藭f古人不像現(xiàn)在的人滑頭，他們不會弄虛作假。我說其實數(shù)字造假并非是今人的專利，古人更是行家里手。比如白起在“長平之戰(zhàn)”中坑趙卒40萬，這就是假得不能再假的事了。試想戰(zhàn)國時的趙國是由春秋霸主晉國三分而成的，當(dāng)時晉國人口不過500萬，戰(zhàn)國時人口更少，三個國家一分，趙國人口不會多于150萬，即便5口一丁也不過30萬兵。白起一戰(zhàn)坑了40萬，加上這一戰(zhàn)中逃走的和防守別處的，那趙國的兵起碼的在80萬以上，這顯然是不可能的。還有后來漢末“赤壁之戰(zhàn)”曹軍80萬，東晉淝水之戰(zhàn)前秦苻堅號稱100萬軍隊等等，皆是“孫子兵法”的“虛則實之、實則虛之”之作。

曹夫子辦學(xué)的時期就不一樣了，清末民初，人口已達4億多，經(jīng)濟條件也比2千年前不知好上多少倍，人口密度和讀書人的比例都大大超過了孔夫子辦學(xué)時期，況且辦學(xué)時間也比孔夫子多了4年，故而可以推斷培養(yǎng)出的弟子一定大大超過了孔夫子。

第三條，曹夫子的教育觀念比孔夫子進步了太多。謹(jǐn)然，孔夫子辦學(xué)提出了“有教無類”的口號，但是那不過是一個辦學(xué)廣告罷了，根本就沒有實現(xiàn)。一來他規(guī)定學(xué)生要交束脩（學(xué)費），沒有錢交兩條臘肉也行，如此交不起學(xué)費甚至連臘肉也拿不出的那類孩子就無法進學(xué)館讀書了。二來孔夫子輕視女人的觀念根深蒂固。不知是徒子徒孫們太過粗心還是他們認為祖師爺說的一定就是經(jīng)典，在他們編的那本《論語》中居然白紙黑字留下了那句“子曰：惟小人與女子為難養(yǎng)也！近之則不遜，遠之則怨?！苯o后人留下了孔夫子看不起“半邊天”的陳堂罪證。而且孔夫子輕視女同胞也不僅是嘴巴上說說而已，在行動上也是這么做的，因為我們看在他教出來的“三千弟子”中那是沒有一個女生的！這說明一個道理，那就是“有教無類”不過就是孔夫子的口號，其實是女性這一大“類”的受教育權(quán)是被剝奪的。

都說“有什么樣的老師就會有是么樣的學(xué)生”。到了漢武帝時期，蕫仲舒博士就進一步發(fā)揮了祖師爺?shù)睦碚?，提出了什么“三綱五常”（“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”）、“三從四德”（未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功）來限制婦女的自由，而且還規(guī)定“男女有別，授受不親”來制約男女交往。到了宋朝，理學(xué)興起，更將儒家的“禮”教推上了極致，到了明朝則更為甚之。宋明之時的儒家子弟們已經(jīng)非常懂得“教育要從娃娃抓起”的道理了，于是許多通俗的幼兒讀物風(fēng)靡一時，什么《三字經(jīng)》《女兒經(jīng)》《弟子規(guī)》,還有各種家訓(xùn)之類，充斥于社會各個角落。這些普教教材當(dāng)然也不乏教育人們向上的內(nèi)容，但是其中也充斥著不少負面的東西，特別是一些限制婦女權(quán)利的糟粕。后來的儒士們則是一個比一個過分，宋末開始強制女人纏腳，以三寸金蓮為美，美丑顛倒，就像蒲松齡《羅剎海市》里所描寫的一樣。到了明末，儒士陳繼儒更在《安得長者言》中提出“女子無才便是德”的觀點。凡此種種，其目的就是讓婦女做“三從四德”的附屬品。

曹夫子雖然是一個篤誠的儒士，但是他的思想?yún)s是極其開明，敢于摒棄傳統(tǒng)理學(xué)中“女子無才便是德”的陳腐觀念，在封建意識十分嚴(yán)重的社會壞境中，大膽提倡婦女一樣有受教育的權(quán)利。在辦學(xué)之初，他就一舉突破傳統(tǒng)儒學(xué)的桎梏，身體力行，在其所辦的“育才學(xué)?！崩飳嵭辛四信⒄泄矊W(xué)的大膽舉措，這不能不說是一個驚世駭俗的偉大革命。

第四條，曹夫子的辦學(xué)宗旨比孔夫子有本質(zhì)上的突破和躍進。孔夫子才學(xué)過人，幾千年來為世人所仰止，然而站在現(xiàn)今的角度來看，其思想觀念卻也存在很大問題，除了看不起婦女那一條外，還有一個很陳腐的觀念就是只注重心性修為不注重實踐。在孔夫子的腦瓜里裝的全是“勞心者治人，勞力者治于人”的戒律，所以特別輕視勞動者。他自己就因“四體不勤，五谷不分”而受到了蕓地老丈的嘲笑?！墩撜Z·微子》中記載著這樣一個故事：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：'子見夫子乎?’丈人曰：'四體不勤，五谷不分，孰為夫子?’植其杖而蕓。”是說子路跟隨孔夫子出行，結(jié)果掉了隊，不知往哪走時，碰見一個用拐杖扛著除草器具的老丈。子路側(cè)立路旁，先朝老丈鞠了一躬，而后恭敬地問:“您老看見過我的老師嗎?”老丈聽后白了他一眼，沒好氣地答道:“四肢不勤勞，連五谷也分不清的人。怎么當(dāng)老師?”說完就把拐杖插在地上開始除草。儒學(xué)在“心學(xué)”出現(xiàn)之前是一直強調(diào)理念修為而不注重“行”的。曹夫子則摒棄了儒家固有觀念，奉行“知行合一”，承繼了婺學(xué)“修身養(yǎng)德的心性和經(jīng)世致用之學(xué)相結(jié)合”的理論，明確“育才學(xué)?！币浴傲⒅?、求實，即知即行，學(xué)做真人”為校訓(xùn)。并且身體力行，率領(lǐng)學(xué)生砌堰磊堤、植樹造林，在家鄉(xiāng)努力運用新式生產(chǎn)技術(shù)進行熬糖、巢絲、紡織等實踐活動，以經(jīng)世致用之務(wù)實作風(fēng)將文化教育普及于百姓，用先進的思想和科技開啟民智。他的理念與“程朱理學(xué)”有別，與“婺學(xué)”一脈相承，故而后人說他是理學(xué)金華學(xué)派（婺學(xué)）的最后一位學(xué)者。最后不最后本人學(xué)淺，不敢妄斷，但曹夫子是金華學(xué)派近代的一位杰出承繼者那是確鑿無疑的。

凡此四條，應(yīng)該足以說明曹夫子在有些方面是超越了孔夫子的，是近代一個非常了不起的理學(xué)達人了吧？令人遺憾的是天不假年，曹夫子在54歲就英年早逝了，如果他能再活上20年，也就是趕上孔夫子一樣的壽數(shù)，相信他一定能創(chuàng)出更為出彩的業(yè)績來的。反之，如果孔夫子與曹夫子的壽數(shù)一樣，那他將倒在“中都宰”的任上，沒有了后來周游列國的經(jīng)歷，也沒有了陳蔡之厄，自然也不可能去周朝都城檔案館閱讀那些珍貴的歷史資料，更沒有了修《詩》《書》《禮》《樂》《易》和《春秋》的時間。如此則延續(xù)了數(shù)千輝煌的儒家學(xué)說也就變成了未知數(shù)了。

都說世界上最可寶貴的是生命，然而不要忘了，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，生命是用時間來計量的，所以浪費時間就是浪費生命。

請務(wù)必記?。?/span>人生苦短，珍惜時間！