再來聊聊因材施教

劉鷹老師在開辦杰爾特基礎(chǔ)英語教育國際論壇（Glocal ELT Forum），就一直致力于推動中國英語教育的國際傳播，殫精竭慮，尋求突破，令人感佩。

說到推動中國英語教育的國際傳播，我忍不住插話道：這是一個很重要的話題。譬如，因材施教，如果后世有思想家，繼續(xù)深入研究，并生發(fā)出新的學(xué)問，會成為中國語言教學(xué)的獨(dú)特體系。但千百年來，沒人做個這個事。譬如，因材施教的因，進(jìn)行全面的論述，因材施教的材，進(jìn)行全面的論述，因材施教的施，進(jìn)行全面的研究論述，因材施教的教，進(jìn)行全面的研究論述。一直缺這個。實(shí)際上，孔老夫子提供了一個思想基點(diǎn)，后世的思想家和學(xué)者，應(yīng)該從這個基點(diǎn)出發(fā)，生發(fā)出具有體系完整、邏輯嚴(yán)密、實(shí)證可驗(yàn)的一套東西來，肯定能夠和西方教育思想媲美。

實(shí)際上，孔子確實(shí)提供了一個很精彩的思想基點(diǎn)。雖然孔子本人并沒有直接說出因材施教的話，而是朱熹后來用八個字總結(jié)了孔子的教育思想：夫子教人，各因其材。但有一個故事很能說明孔子因材施教的教育思想和方法。這個故事《論語》里有記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”    

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”   

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有'父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，'聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/span>   

子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/span>

（Zi Lu asked: ”Should he carry it out the moment one has heard something righteous?”

Confucius responded to it: ”With his father and brother alive, how can he do it immediately without asking them?”

Ran You asked the same question and Confucius gave him such a reply: “Do it he moment you have heard it.”

Gongxi Hua frowned: “They asked the same question, but you gave them answers completely different which made me puzzled. May I be enlightened?”

Confucius remarked: “Zi Lu is too bold, so I tried to hold him back while Ran You holds himself back, so I tried to urge him on.”）

*文中英語翻譯取自王國己譯作《論語英譯135則·唐詩英譯40首》

這則故事告訴我們，孔子針對學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，面對同樣的問題，卻給出了完全相反的答案。這就是因材施教的一個極佳的案例。

按我們知道，才具不同，不僅僅體現(xiàn)在性格特點(diǎn)上。如何在孔子的思想基點(diǎn)上生發(fā)出新的思想，方法，是值得研究的。如人的天賦有所不同，那么這種天賦怎么進(jìn)行判斷、測量、考查，就可以形成教育測量學(xué)；針對不同的天賦，如何使用不同的培養(yǎng)模式來進(jìn)行教育，就可以生發(fā)出差異化教學(xué)（教育）的思想和方法。除了天賦之外，還有人的性格、家庭環(huán)境、生長環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的不同，這些不同對學(xué)生發(fā)展的影響是如何的，就可以形成各種教育思想，和教育方法。這就是把孔子所講的材有了一個系統(tǒng)性的研究。西方心理學(xué)和教育學(xué)很多就是圍繞這個來做文章，包括智商、情商等概念的提出，都是在解決“材”以及針對不同的“材”開展教育的問題。但很遺憾地說，中國思想家和教育家在這方面的工作上，是有很大的欠缺。重傳承，輕創(chuàng)新；重人倫，輕物理；重秩序，輕科學(xué)等等的社會特征使得整個社會在科學(xué)研究、實(shí)證研究、；邏輯研究、哲學(xué)思辨等方面有極大的缺陷，這也是造成中國近代以來迅速落后于西方的重要原因之一。不僅僅是開放的問題。西方也并不是因?yàn)殚_放才發(fā)展出科學(xué)技術(shù)的，當(dāng)然，這是另外一個話題了。

西方有顱相學(xué)、占星術(shù)等，但他們并沒有停留在顱相學(xué)、手相學(xué)和占星術(shù)的階段，而是在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)的教育測量學(xué)、教育心理學(xué)和教育哲學(xué)。如果說，顱相學(xué)、手相學(xué)和占星術(shù)還停留在原始巫術(shù)思維階段的話，那么，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出的現(xiàn)代教育測量學(xué)之類的東西，就把西方教育帶入進(jìn)了科學(xué)思維階段。

中國不是沒有絕好的思想基點(diǎn)，而是說，在這個思想基點(diǎn)上，沒有生發(fā)出新的學(xué)問和思想來。如果我們一味地認(rèn)為孔子的因材施教思想，領(lǐng)先于西方思想，那就夠了的話，就會很吃虧，因?yàn)橥瑯拥乃枷牖c(diǎn)也在西方思想中產(chǎn)生過，但他們運(yùn)用邏輯學(xué)等強(qiáng)大的思想工具，把因材施教思想生發(fā)開來，有了差異化教學(xué)等從理論到實(shí)踐都相對來說比較科學(xué)的東西。

我們應(yīng)該把孔子的因材施教思想當(dāng)寶貝，但一定要是在他是一個絕好的思想基點(diǎn)這個意義上來當(dāng)寶貝，而不是認(rèn)為到孔子這個階段就夠了，應(yīng)該說，后世的思想家和理論家應(yīng)該從這個思想基點(diǎn)出發(fā)，能夠創(chuàng)造性地開展研究，生發(fā)出更具理性、邏輯、體系、實(shí)踐性的學(xué)問，才是更好地傳承。包括老子的思想、莊子的思想等等，如果只是停留在老子、莊子階段，則是對這種思想基點(diǎn)最大的浪費(fèi)，浪費(fèi)就是不尊重，就是丟棄。

創(chuàng)造是最好的傳承。今天，我們談復(fù)興，不是要回到孔子，回到老子，回到莊子，而是要在孔子、老子、莊子的思想基點(diǎn)上進(jìn)行全面的創(chuàng)造，生發(fā)出能夠與西方思想比肩的新學(xué)問，老樹新芽，老樹新花，這，才是對得起古圣先賢的做法。