解決如何掌握實際情況的問題，是當前實事求是面臨的主要矛盾

論“實事求是”

世說新語

銀壽

“實事求是”有兩層意思，相當于認識的兩個階段:一層是掌握實際情況，大致相當于感性認識階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當于理性認識階段。

“文化大革命”之后、改革開放以來，“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問題，相繼提了出來。這些根本性問題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國方略等大是大非，大是則大前進，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問題，有賴于我們通過對歷史和現(xiàn)實的反思達致規(guī)律性的認識。這是實事求是的目的。

從中國的歷史和國情看，從近幾十年的經(jīng)驗教訓(xùn)看，應(yīng)該說，如何做到實事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認識，也就是要先解決如何掌握實際情況的問題。掌握實際情況，是規(guī)律性認識的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項決策，如果依據(jù)的事實是假象，就會南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴重的后果。從這個意義上說，我們要做到實事求是，不必“好高騖遠”，首先要解決好感性認識這個“初級階段”的問題。決不是“初級階段”比“高級階段”重要，實在是“初級階段”的問題很多?！俺跫夒A段”的問題不解決，“高級階段”的問題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來的問題往往要回到“初級階段”去找根源。比如過去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進入共產(chǎn)主義”之類的“高級”錯誤，其初始根源不過就是弄虛作假而已。

解決如何掌握實際情況的問題，是當前實事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說起來很簡單，就是講真話，就是每個人都養(yǎng)成說真話的習(xí)慣、全社會形成說真話的氛圍。

一言以蔽之，實事求是從說真話開始。本來，說真話似乎只是對小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說真話，碰到小孩子說假話就會非?？鄲?，覺得“坯子”要壞了。但我們大人說的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實，說真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說真話，小孩子自然就說真話了。

“實事求是”，語出《漢書·景十三王傳》:“修學(xué)好古，實事求是。”意思是說，研究學(xué)問要掌握充分的事實根據(jù)，然后從中找出真實的結(jié)論。

“實事求是”成為現(xiàn)在人們熟悉的一句成語、一個概念，是由于“文革”后鄧小平的大力倡導(dǎo)，并重新確立為執(zhí)政黨的思想路線。其內(nèi)涵，人們普遍接受毛澤東在上世紀四十年代的解釋:“'實事’就是客觀存在著的一切事物，'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，'求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！?《改造我們的學(xué)習(xí)》)根據(jù)這個古為今用的經(jīng)典解釋，“實事求是”有兩層意思，相當于認識的兩個階段:一層是掌握實際情況，大致相當于感性認識階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當于理性認識階段。

根據(jù)漢語的特點，“實事求是”既有出典，又有理論化的解釋，是一個“品位”很高的用語。但事實上，如同許多其他高品位的用語一樣，它現(xiàn)在變成一句口頭禪，“平庸”化了。也許有人說，平庸化好啊，便于大家接受和使用。這是一種似是而非的看法。思想通過說服性語言為大眾所接受當然好，但前提是語言表達的準確性，否則，思想不是被歪曲，就是趨于淺薄和庸俗?！皩嵤虑笫恰本陀羞@個問題。

比如常常聽到有人說這樣的話:“這件事，是什么樣子就是什么樣子，有一說一，有二說二，要實事求是嘛！”這里講的“實事求是”，其實只講了一半的意思，即“實事”，就是尊重事實(“是什么樣子就是什么樣子”)，反映實情(“有一說一，有二說二”)。從認識論上說，屬于感性認識的范疇，離理性認識、特別是達致規(guī)律性認識還很遠。所謂規(guī)律，是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系；從歷史活動、現(xiàn)實生活中直觀地看，規(guī)律是眾多的、乃至(從理論上說)無數(shù)的事實或現(xiàn)象中由于相似性的反復(fù)出現(xiàn)所體現(xiàn)出來的趨勢。規(guī)律性認識要通過概念、判斷、推理等邏輯過程，要實現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。這是認識的高級階段。之所以必須注重規(guī)律性的認識，乃在于規(guī)律性認識上的失誤，必將帶來災(zāi)難性的后果。無數(shù)事實反復(fù)證明了這一點。建國以來中國現(xiàn)代化進程遭遇的艱難曲折，歸根結(jié)底，在于沒有正確掌握社會歷史發(fā)展的規(guī)律。因而，“文化大革命”之后、改革開放以來，“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問題，相繼提了出來。這些根本性問題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國方略等大是大非，大是則大前進，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問題，有賴于我們通過對歷史和現(xiàn)實的反思達致規(guī)律性的認識。這是實事求是的目的。

理性認識是認識的高級階段，那么，實事求是關(guān)鍵在理性認識么？不一定。這要看具體歷史時期認識上的主要矛盾是什么。從中國的歷史和國情看，從近幾十年的經(jīng)驗教訓(xùn)看，應(yīng)該說，如何做到實事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認識，也就是要先解決如何掌握實際情況的問題。掌握實際情況，是規(guī)律性認識的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項決策，如果依據(jù)的事實是假象，就會南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴重的后果。從這個意義上說，我們要做到實事求是，不必“好高騖遠”，首先要解決好感性認識這個“初級階段”的問題。決不是“初級階段”比“高級階段”重要，實在是“初級階段”的問題很多?！俺跫夒A段”的問題不解決，“高級階段”的問題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來的問題往往要回到“初級階段”去找根源。比如過去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進入共產(chǎn)主義”之類的“高級”錯誤，其初始根源不過就是弄虛作假而已。當然，為什么弄虛作假，并不是一個簡單的問題。大略言之，如果是故意弄虛作假，屬于道德問題；如果是非故意弄虛作假，則屬于水平問題；如果是不得不弄虛作假，就屬于政治問題了。

感性認識是認識主體通過感覺器官在與認識對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的。毛澤東說:“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(《實踐論》)掌握實際情況，直接接觸實際事物是極其重要的，但卻是不夠的。現(xiàn)實中有大量的情況是通過間接的方式了解的，比如媒體的報道、專門部門收集的信息情報、人們交往中的口耳相傳，等等。前者叫做第一手資料，后者叫做第二手資料。實踐證明，通過直接和間接兩種方式掌握可靠的兩手資料，都不是容易的事情。

掌握第一手資料不容易。原因多種，顯見的兩條:第一，感官有時也騙人。一般人相信耳聞目睹，尤其相信“眼見為實”。其實，耳聽固然常常為虛，眼見也未必處處為實?！澳g(shù)”就是一種障眼法，使不可能的事情“發(fā)生”。這種“公然”的騙術(shù)，說明人類的直接觀察能力是非常有限的。在自然科學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域，人類的直接觀察是既“失聰”又“失明”的，不借助于科學(xué)儀器(如聲納、顯微鏡、天文望遠鏡等)就會一事無成。

第二，很難避免片面導(dǎo)致的失真。盲人摸象就是最好的例子。大象長的什么樣？摸到大象腿的說像一只圓桶，摸到大象尾巴的說像一把掃帚，摸到大象腹部的說像一面鼓，每一個盲人都把自己摸到的那個局部的“真”(腿的確像圓桶、尾巴的確像掃帚、腹部的確像鼓)當作整體的“真”(大象)?，F(xiàn)實生活中，從一個角度、一兩個方面或一件事、一兩次表現(xiàn)觀察事物，就以為看到了事物的全部，就作出一個整體的判斷，這樣以偏概全的例子比比皆是。事實上，由于人的精力、時間，觀察的工具、方法，觀察對象的范圍、性質(zhì)等多方面的限制，人的直接觀察很難避免片面性。

掌握第二手資料更不容易。原因多種，顯見的也有兩條:第一，信息傳遞故意造假。有些造假是被迫的，封建時代說真話要冒殺頭的危險，現(xiàn)代社會大大進步了，但說真話在一些領(lǐng)域還是要冒一定的風(fēng)險。毛澤東曾經(jīng)看到過這個問題，他在1959年的一封信中寫道:“應(yīng)當說，有許多假話是上面壓出來的。上面'一吹二壓三許愿’，使下面很難辦?！庇行┰旒偈枪室獾模康牟皇敲纳弦匝麑?主動的非被迫的)，就是媚俗而趨利(市場化民主化條件下的新表現(xiàn))，不外毛澤東早就指出過的:“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心?！?/p>

第二，信息傳遞客觀失真。生活中的經(jīng)驗告訴我們，口耳相傳的信息，每經(jīng)過一個人，就會多少變樣，以至面目全非。其中固然不免攙雜故意的成分，但也有客觀必然性。其實，不管哪一種信息傳遞方式，傳遞的層次越多、次數(shù)越多，失真的程度就越大。值得注意的是，根據(jù)心理學(xué)的研究，人在接受信息時有某種喜歡假話、相信假話的傾向。相對于體制和社會風(fēng)習(xí)強制或誘導(dǎo)的造假，這種心理傾向可歸類為一種客觀因素。假話有人愿意聽，是因為好聽。古人早有“信言不美、美言不信”的說法。《戰(zhàn)國策》載有“曾參殺人”的故事:一個與曾參同名的人殺了人，有人跑去告訴曾參的母親說曾參殺人了，曾母不信，說我兒子不會殺人；一會兒又有人跑去說曾參殺人了，曾母還是不信；過了一會兒又有人說曾參殺人了，這下子曾母害怕了，趕緊跑了。假話說得多了，尤其經(jīng)過多人傳遞，不由你不信。這似乎應(yīng)了那句話:謊話說一千遍就變成了真理。

以上兩方面的問題，我們在社會生活的各個方面經(jīng)常碰到。所以說，解決如何掌握實際情況的問題，是當前實事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說起來很簡單，就是講真話，就是每個人都養(yǎng)成說真話的習(xí)慣、全社會形成說真話的氛圍。巴金在文革后出版《隨想錄》，呼吁說真話。他認為文革的產(chǎn)生是由說假話造成的。他正確地指出:真話不一定是真理，但真理是在真話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？纱笾職w納為三種情況:一種是出于責(zé)任，敢說真話。巴金說:“我提倡講真話，并非自我吹噓我在傳播真理。正相反，我想說明過去我也講過假話欺騙讀者，欠下還不清的債?！比擞懈鞣N社會角色，相應(yīng)地承擔(dān)著各種責(zé)任，說真話是履行責(zé)任的前提。一種是出于道德，愿說真話。巴金說:“講出了真話，我可以心安理得地離開人世了?！庇械赖赂械娜?，說真話心情舒暢，不說真話心不安，倘若習(xí)慣說假話那簡直就不成其為人了，也就是通常說的“缺德”。還有一種是個人的責(zé)任感、道德感與適宜的社會風(fēng)習(xí)相結(jié)合，習(xí)慣說真話。巴金說，他的敵人是“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切障礙社會進化和人性發(fā)展的不合理的制度，一切摧殘愛的勢力?！边@就是要通過堅韌不拔的斗爭，通過建設(shè)性的努力，造成說真話的社會風(fēng)氣，使說真話沒有風(fēng)險，沒有說假話的動力或外部壓力，使說真話成為做人的起點，成為與人交往、被人接納的前提，說假話社會不認可，被人瞧不起。

值得指出的是，對片面之“真”的陳述不是真話。根據(jù)利害關(guān)系有選擇地講話，“講該講而且可以講的話”，這并不能造成道德上解脫的借口，因為講多講少似乎都是真的，但結(jié)果可能完全不一樣。比如，在審判舉證中，只陳述一部分的事實，可能增加嫌疑人的嫌疑，陳述另一部分事實，則可能減輕嫌疑人的嫌疑甚至洗脫干系。所以，從嚴格的意義上說，把所知道的全部講出來，也就是“知無不言、言無不盡”，才是說真話。如果每個人都說真話，或者大多數(shù)人說真話，那么，即使有人難免以假為真，有人故意弄虛作假，也能夠通過眾多言論相互之間的印證、比較、辯駁、補充，來去偽存真。

一言以蔽之，實事求是從說真話開始。本來，說真話似乎只是對小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說真話，碰到小孩子說假話就會非?？鄲?，覺得“坯子”要壞了。但我們大人說的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實，說真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說真話，小孩子自然就說真話了。