涅槃是梵語(yǔ)，又名泥洹，或云涅槃那，舊譯為滅度，或云寂滅、無(wú)為、解脫、安樂(lè)、不生不滅等，名稱雖然不同但意義相同。

滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，“寂”謂理性“寂”靜，“滅”謂煩惱“滅”除，也可以說(shuō)，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除。

涅槃?dòng)袃煞N，一、有余涅槃，二、無(wú)余涅槃：

就小乘方面來(lái)說(shuō)：證得阿羅漢果，對(duì)于招感生死業(yè)因的見(jiàn)思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業(yè)所招的生死果報(bào)身未滅（生命體猶存），叫做有余涅槃（尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故）。

若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅，更不隨業(yè)受生死，叫做無(wú)余涅槃（無(wú)余外生死苦果可滅故）。換言之，不但招感生死之本的煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫，即眾苦所聚的現(xiàn)實(shí)生命體亦同稱解脫，此為無(wú)余涅槃。

就大乘方面來(lái)說(shuō)：若變易生死因盡為有余涅槃，變易的果盡為無(wú)余涅槃。此為大乘的有余涅槃、無(wú)余涅槃。

就大小相對(duì)而言：小乘所證涅槃為“有余”，因?yàn)樗鼉H斷見(jiàn)思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無(wú)明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則為“無(wú)余”，因?yàn)樗侨笕珨?，二種生死永滅，再“無(wú)”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無(wú)余。此為大小相對(duì)的有余涅槃、無(wú)余涅槃。

總之，二乘所證涅槃，它的本體是見(jiàn)思煩惱永寂，偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃，它的本體是無(wú)明煩惱永寂，實(shí)相中諦理顯現(xiàn)。

小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已經(jīng)能夠了脫分段生死，因此，也可以稱為涅槃，三德中僅具解脫一分。大乘所證的涅槃則是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智，法身、般若、解脫三德具備，常樂(lè)我凈的四德不缺。

此外還有性凈涅槃、無(wú)住涅槃，加上前面有余涅槃、無(wú)余涅槃為四種涅槃。有余、無(wú)余是三乘共證，凡夫無(wú)分；性凈涅槃是凡圣同具；無(wú)住涅槃是佛果獨(dú)證。

“性凈涅槃”是說(shuō)諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。

“無(wú)住涅槃”是說(shuō)不住生死，不住涅槃，因?yàn)樗歉；蹐A滿，更無(wú)所求。體雖如如而能不變隨緣，用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃（不忍坐視沉溺生死的眾生而不救），以大智故不住生死（不被無(wú)明所迷，業(yè)力所轉(zhuǎn)），故云無(wú)住。

來(lái)源：靈隱寺