易者，一陰一陽之謂也。震兌始交也，故當(dāng)朝夕之位；離坎交之極也，故當(dāng)子午之位；巽艮雖不交而陰陽猶雜也，故當(dāng)用中之偏位；乾坤純陰陽也，故當(dāng)不用之位。

　　乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也。

　　天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。

　　辰數(shù)十二，日月交會謂之辰，辰天之體也，天之體無物之氣也。

　　天之陽在南，故日處之；地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。

　　天之神棲乎日，人之神發(fā)乎目，人之神，寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也。

　　云行雨施，電發(fā)雷震，亦各從其類也。

　　吹噴吁呵呼，風(fēng)雨云霧雷，言相類也。

　　萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。

　　云有水火土石之異，他類亦然。

　　二至相去東西之度凡一百八十，南北之度凡六十。

　　冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日。

　　四正者，乾坤坎離也。觀其象無反復(fù)之變，所以為正也。

　　陽在陰中陽逆行，陰在陽中陰逆行，陽在陽中、陰在陰中，則皆順行。此真至之理，按圖可見矣。

　　草類之細(xì)入于坤。

　　五行之木，萬物之類也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其間也。

　　得天氣者動，得地氣者靜。

　　陽之類圓，成形則方；陰之類方，成形則圓。

　　木之枝干，土石之灑成，所以不易，葉花，水火之所成，故變而易也。

　　東赤南白西黃北黑，此正色也。驗(yàn)之于曉午暮夜之時，可見之矣。

　　冬至之子中，陰之極；春分之卯中，陽之中；夏至之午中，陽之極；秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十。此二至二分相去之?dāng)?shù)也。

　　陽中有陰，陰中有陽，天之道也。陽中之陽，日也，暑之道也。陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。陰中之陽，星也，所以見于夜。陰中之陰，辰也，天壤也。

　　辰之于天，猶天地之體也。地有五行，天有五緯。地止有水火，天復(fù)有日月者，月為真水，日為真火，陰陽真精是生五行，所以天地之?dāng)?shù)各五。陽數(shù)獨(dú)盈于七也，是故五藏之外，又有心包絡(luò)命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉。精神之主，性命之根也。

　　干者幹之義，陽也；支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽數(shù)中有陰，陰數(shù)中有陽也。

　　魚者水之族也，蟲者風(fēng)之族也。

　　目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也。四者雖象于一，而各備其四矣。

　　水者火之地，火者木之氣，黑者白之地，寒者暑之地。

　　草伏之獸，如草之莖，林棲之鳥，羽如林之葉。類使之然也。

　　石之花，鹽消之類也。

　　水之物無異乎陸之物，各有寒熟之性，大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。

　　日月星辰共為天，水火土石共為地。耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身。此乃五之?dāng)?shù)也。

　　火生于無，水生于有。

　　辰至日為生，日至辰為用。蓋順為生而逆為用也。

　　《易》有三百八十四爻，真天文也。

　　鷹鵬之類食生，而雞鳧之類不傳食生；虎豹之類食生，而貓犬之類食生又食谷。以類推之，從可知矣。

　　馬牛皆陰類，細(xì)分之，則馬為陽，牛為陰。

　　飛之類喜風(fēng)而敏于飛上，走之類喜土而利于走下。陰陽之氣使然也。

　　禽蟲之卵，果谷之類也。谷之類多子，蟲之類亦然。

　　蠶之類，今歲蛾而子，來歲則子而蠶；蕪菁之類，今歲根而苗，來歲則苗而子。此皆一歲之物也。

　　天地之氣運(yùn)，北而南則治，南而北則亂，亂久則復(fù)北而南矣。天道人事皆然，推之歷代，可見消長之理也。

　　在水者不暝；在風(fēng)者瞑，走之類上睫接下；飛之類下睫接上。類使之然也。

　　在水而鱗鬣，飛之類也；龜獺之類，走之類也。

　　夫四象若錯綜而用之，日月，天之陰陽；水火，地之陰陽；星辰，天之剛?cè)?；土石，地之剛?cè)帷?/p>

　　飛之走，雞鳧之類是也；走之飛，龍馬之屬是也。

　　陽主舒長，陰主慘急。日入盈度，陰從于陽；日入縮度，陽從于陰。

　　神者，人之主。將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，又言在膽，正寤在心。

　　天地之大寤在夏，人之神則存于心。

　　水之族以陰為主，陽次之；陸之類以陽為主，陰次之。故水類出水則死，風(fēng)類入水則死。然有出入之類者，龜蟹鵝鳧之類是也。

　　天地之交十之三。

　　天火，無體之火也；地火，有體之火也。無體因物以為體。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。

　　氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。

　　魂隨氣而變，魄隨形而止。故形在則魄存，形化則魄散。

　　星為日余，辰為月余。

　　星之至微如塵沙者，隕而為堆阜。

　　藏者，天行也；府者，地行也。天地并行，則配為八卦。

　　八卦相錯者，相交錯而成六十四卦也。

　　夫《易》根于乾坤而生于復(fù)姤。蓋剛交柔而為復(fù)，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。

　　龍能大能小，然亦有制之者，受制于陰陽之氣，得時則能變化，變變則不能也。

　　一歲之閏，六陰六陽，三年三十六日，故三年一閏，五年六十日，故五歲再閏。

　　先天圖，環(huán)中也。

　　月體本黑，受日之光而白。

　　水在人之身為血，土在人之身為肉。

　　膽與腎同陰，心與脾同陽。心主目，脾主鼻。

　　陽中陽，日也；陽中陰，月也；陰中陽，星也；陰中陰，辰也；柔中柔，水也；柔中剛，火也；剛中柔，土也；剛中剛，石也。

　　鼻之氣，目見之，口之言，耳聞之。以類應(yīng)也。

　　倚蓋之說崑崙四垂而為海，推之理則不然。夫地直方而靜，豈得如圓動之天乎？

　　動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。

　　海潮者，地之喘息也。所以應(yīng)月者，從其類也。

　　震為龍，一陽動于二陰之下，震也。重淵之下有動物者，豈非龍乎？

　　風(fēng)類，水類，大小相反。

　　天之陽在東南，日月居之；地之陰在西北，火石處之。

　　起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯者，明交錯而成六十四也。數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之?dāng)?shù)由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，逆若逆知四時之謂也。

　　《堯典》期三百六旬有六日，夫日之余盈也，六則月之余縮也，亦六，若去日月之余十二，則有三百五十四，乃日行之?dāng)?shù)，以十二除之，則得二十九日。

　　《素問》，肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內(nèi)也。心血腎骨，交法也。交即用也。

　　“乾為天”之類，本象也，“為金”之類，別象也。

　　  天地并行則藏府配四，藏天也，四府地也。

　　 乾奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤偶也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽起也，起，動也，故天下之動莫如雷?？蚕菀玻魂栂萦诙?，陷，下也，故天下之下莫如水。艮止也，一陽于是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風(fēng)。離麗也，一陰離于二陽，其卦錯然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說也，一陰出于外而說于物，故天下之說莫如澤。

　　 火內(nèi)暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也；水外暗而內(nèi)明，故坎陽在內(nèi)，水之用，用內(nèi)也。

　　人寓形于走類者，何也？走類者，地之長子也。

　　自泰至否，其間則有蠱矣，自否至泰，其間則有隨矣。

　　天有五辰，日月星辰與天為五；地有五行，金木水火與土為五。

　　有溫泉而無寒火，陰能從陽而陽不能從陰也。

　　有雷則有電，有電則有風(fēng)。雨生于水，露生于土，雷生于石，電生于火。電與風(fēng)同為陽之極，故有電必有風(fēng)。

　　木之堅非雷不能震，草之柔非露不能潤。

　　陽尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地萬物而不自見也。天地萬物亦取法于道矣。

　　陽者道之用，陰者道之體。陽用陰，陰用陽，以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。

　　陰幾于道，故以況道也。六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣。六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣。八八而變之，六八四十八變而成三百八十四矣。

　　無極之前陰含陽也，有象之后陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復(fù)，父生長女而為姤。是以陽起于復(fù)而陰起于姤也。

　　性非體不成，體非性不生，陽以陰為體，陰以陽為體。動者性也，靜者體也。在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰疾也。