華容道是赤壁之戰(zhàn)后曹操逃離的一條路，《三國志》載：“公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。軍既得出，公大喜，諸將問之，公曰：'劉備，吾儔也。但得計(jì)少晚；向使早放火，吾徒無類矣?！瘋鋵ひ喾呕鸲鵁o所及”。

從上述記載可得，華容道真實(shí)之事是曹軍雖死傷眾多，但還是在劉備欲放火之前逃離，曹操因此大笑，感嘆劉備是自己的勁敵，但還是沒有算計(jì)到家，不然自己和眾軍早都死了。

然而在小說《三國演義》中的華容道之事卻與正史記載的大相徑庭。由此可見，作者在《三國演義》中是有將史實(shí)進(jìn)行改變，并添加夸張?zhí)摌?gòu)的描寫的。而這么做的目的又是什么呢？很顯然，正是為了更好地突顯出書中作者對(duì)諸葛亮、關(guān)羽、曹操三人設(shè)定的性格特點(diǎn)。下面便來說說作者是怎么達(dá)到突顯效果的。

在正史中，諸葛亮在華容道之事中完全沒有出現(xiàn)，可見他并沒有提出什么計(jì)策。而在書中，諸葛亮不僅在剛與劉備會(huì)合時(shí)，便料到火燒赤壁后曹操的逃離路徑并設(shè)下軍馬，甚至還夜觀天象得知曹操命不該絕，便派關(guān)羽守華容道，算定其必顧舊情而放了曹操。諸葛亮全部料對(duì)，其設(shè)下的軍馬后來起到了巨大作用，可見作者在這里完全將諸葛亮神化，以表現(xiàn)他用兵如神、足智多謀，塑造了他“智絕”的形象。

同諸葛亮一樣，關(guān)羽在正史中也是未在華容道之事中露面的。而書中的他雖早已有軍令狀，但想到之前曹操待自己不薄，又見眾人求饒，心中實(shí)在不忍，便頂著殺頭之罪將曾對(duì)自己有恩的曹操等人放走了。關(guān)羽義釋曹操，作者正是以此表現(xiàn)了他知恩圖報(bào)、義重如山，塑造了他“義絕”的形象。

最后便是曹操，書中的曹操在逃離時(shí)境遇更是比正史中還要慘。他兩次大笑周瑜、諸葛亮少智，諸葛亮先前安排的人馬卻都正好沖出來與他交戰(zhàn)，他在手下將士拼命保護(hù)下才逃到華容道，這時(shí)他又第三次大笑，卻又笑出了關(guān)羽，曹操等人哭拜求饒。三次大笑，又哭拜求饒的行為，正是表現(xiàn)了曹操的自大狂傲、奸詐狡猾，塑造了他“奸絕”的形象。

《三國演義》中，作者雖然對(duì)正史進(jìn)行了改變，又夸大了人物性格并加入自己的感情色彩，卻同時(shí)也大大增強(qiáng)了小說的可讀性與趣味性，可見其厲害之處。