早在10世紀初，伊斯蘭教就經(jīng)過中亞，傳入到了今新疆喀什地區(qū)。值得注意的是，在伊斯蘭教傳入之前，佛教、祆教、摩尼教、景教乃至中原道教均已傳入新疆境內(nèi)，并占據(jù)著一席之地。尤其是佛教，在近千年的時間里一直居于主要宗教的地位。

不過，在進入16世紀以后，伊斯蘭教幾乎全面取代了佛教，成為了新疆尤其是南疆地區(qū)的主要宗教。那么問題來了，伊斯蘭教在新疆的崛起是純屬偶然嗎？我查了一些資料，接下來跟大家簡單聊聊。

敦煌莫高窟

1）伊斯蘭教在中亞

在伊斯蘭教誕生之前，東西方世界的主流宗教分別是佛教和基督教。不過，作為7世紀崛起于阿拉伯半島的“后起之秀”，伊斯蘭教依托于阿拉伯軍隊的對外征服，迅速傳播至亞、非、歐三大洲，最終與基督教、佛教形成了“三足鼎立”之勢。

鑒于阿拉伯軍隊向西方的擴張受到了基督教世界的有力阻遏，因此其傳播勢力只觸達至歐洲西南部的部分地區(qū)。

不過，他們面向東方的軍事行動，用“摧枯拉朽”來形容也毫不為過。公元7世紀中葉，東進的阿拉伯軍隊在掃蕩了波斯薩珊王朝后，一直挺進至更東方的阿富汗、巴基斯坦、印度北部以及中亞河中地區(qū)。

九世紀初的阿拔斯王朝，即我國史書中的黑衣大食

客觀地說，阿拉伯軍隊一開始東侵的主要目的，只是單純地劫掠財富，因此他們并未在中亞地區(qū)主動推行伊斯蘭教。隨著時間的推移，基于鞏固統(tǒng)治的考量，阿拉伯人開始采用武力和經(jīng)濟制裁等多重手段，強制中亞居民改宗伊斯蘭教。

但正所謂“強扭的瓜不甜”，官方強制以行政手段，要求非穆斯林族群在短時間內(nèi)“全部改宗伊斯蘭教”，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

遍布世界的穆斯林商人

實際上，中亞地區(qū)的伊斯蘭化進程，在很大程度上是蘇菲派傳教士們的“智慧結(jié)晶”。簡單地說，他們不會主動向中亞居民過度傳教，也不會刻意宣揚“天堂”和“享樂”，更不會以“圣戰(zhàn)”的名義來恐嚇他們，而是在傳教過程中大肆宣傳“罪惡”和“令人恐懼的地獄”。

原因很簡單，在祆教、拜火教等宗教的教義中，同樣有著大量關(guān)于“地獄”、“罪惡”相關(guān)的內(nèi)容。換言之，蘇菲派教士們宣傳的內(nèi)容，更容易被中亞當(dāng)?shù)厝怂邮堋?/p>

隨著時間的推移，他們逐漸接受了伊斯蘭教，甚至當(dāng)?shù)氐摹昂芏嗤回嗜思w皈依了伊斯蘭教”（拓展閱讀：讀書筆記：中亞諸國為什么信仰伊斯蘭教？）。用發(fā)展的眼光看，伊斯蘭教向新疆地區(qū)的延展和傳播，實際上只是時間問題。

位于撒馬爾罕的列基斯坦神學(xué)院

2）伊斯蘭教在新疆的傳播

當(dāng)然，伊斯蘭教在新疆崛起的最主要原因，主要源于統(tǒng)治階級的支持。為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者通常會主動推行某一種宗教，并壓制、禁止其他宗教的傳播。

以基督教為例，自誕生之后的很長時間里，一直處在不溫不火的狀態(tài)。但在被羅馬帝國設(shè)定為國教后，迅速成為了主導(dǎo)西方世界的宗教。

羅馬帝國疆域

1）喀喇汗王朝時期的“伊斯蘭化”進程

伊斯蘭教在新疆地區(qū)的興起，首先得益于喀喇汗王朝統(tǒng)治階層的大力支持。但需要指出的是，喀喇汗王朝的前幾代大汗，不僅不崇信伊斯蘭教，甚至極端仇視伊斯蘭教。

原因很簡單，伊斯蘭政權(quán)薩曼王朝主導(dǎo)的一系列“圣戰(zhàn)”行動，讓自己損失了大片領(lǐng)土，甚至連副都怛邏斯都丟掉了?？梢哉f，至少在喀喇汗王朝初期，當(dāng)?shù)鼐用駛儙缀醪痪邆渖疃冉佑|伊斯蘭教的機會。

喀喇汗王朝和高昌回鶻，都是原回鶻汗國的分支

不過，第三代統(tǒng)治者薩圖克·博格拉汗（？—955）的出現(xiàn)，讓伊斯蘭教的傳播出現(xiàn)了“峰回路轉(zhuǎn)”之勢。

為了奪取政權(quán)，他不僅在登上汗位之前就秘密皈依了伊斯蘭教，還要求身邊的親信貴族與青年軍人們改宗伊斯蘭教，以示對自己的忠誠。

公元915年（也可能是910年），在薩曼王朝的暗中支持與忠于自己的近衛(wèi)軍的協(xié)助下，他在喀什噶爾發(fā)動可武裝政變，并迅速順利推翻了叔父奧古爾恰克·卡迪爾汗的統(tǒng)治，成為了新的大汗。

薩圖克·布格拉汗主題繪作

不出所料，他一即位就馬上宣布“伊斯蘭教為合法宗教”，并憑借手中的權(quán)力，強制王公貴族和臣民們“改宗伊斯蘭教”。大約在公元960年前后，喀喇汗王朝基本實現(xiàn)了真正意義上的“伊斯蘭化”進程。

伴隨著內(nèi)部的日趨穩(wěn)定，喀喇汗王朝開啟了討伐于闐的戰(zhàn)爭。資料顯示，在公元960年到1006年之間，先后有四位喀喇汗主導(dǎo)了針對于闐的軍事行動，其中一位大汗就是死在了戰(zhàn)場之上（拓展閱讀：讀書筆記：喀喇汗王朝的戰(zhàn)爭觀和軍事文化）

公元1006年，于闐國被喀喇汗王朝征服。與此同時，伊斯蘭教開始在和田地區(qū)流行開來。當(dāng)然，這一階段的“伊斯蘭化”進程，必然夾雜著陣陣腥風(fēng)血雨。不久，喀喇汗王朝發(fā)動了討伐高昌回鶻的戰(zhàn)爭，但最終以失敗收場。至此，伊斯蘭教在新疆地區(qū)的第一次擴張高潮，暫時告一段落（拓展閱讀：什么是中國：喀喇汗王朝的文化、經(jīng)濟形式與衣食住行）。

《木卡姆》中的維吾爾人

2）察合臺汗國的“全面伊斯蘭化”

在蒙古帝國時期，蒙古統(tǒng)治階層一直實行宗教寬容政策，即“不同宗教都享有自由傳播和發(fā)展的權(quán)利”。借助于帝國的宗教寬容政策，伊斯蘭教陸續(xù)傳入至原高昌回鶻境內(nèi)。但需要指出的是，在這一時期，伊斯蘭教一直都不是當(dāng)?shù)氐摹皬妱荨弊诮獭?/strong>

伊斯蘭教在新疆地區(qū)的廣泛傳播，主要得益于察合臺系宗王的大力支持。成吉思汗分封諸子時，將“從原來乃蠻部禹兒惕阿勒臺起直到阿姆河岸為止”的大片土地肥沃的土地，分封給了次子察合臺。

受文化與地緣等因素的影響，本來就是“少數(shù)”的蒙古人，逐漸對伊斯蘭文化有了更深層次的了解。隨著時間的推移，一些蒙古人接受甚至主動皈依了伊斯蘭教（拓展閱讀：察合臺汗國與元朝，到底有什么淵源？）。

蒙古帝國疆域

在察合臺系汗王當(dāng)中，最早皈依伊斯蘭教的是第六任大汗木八剌沙。需要指出的是，“木八剌沙”一詞本來就不是蒙古語，而是波斯語，直譯過來有“光榮的君主”之意。1270年冬，他在塔什干舉行了入教儀式，并接受了“蘇丹黑牙思丁”的教名。

坦誠說，“蒙古宗王取波斯名字”這一行為，已經(jīng)在很大程度上體現(xiàn)了伊斯蘭文化在察合臺汗國境內(nèi)，尤其是汗室成員內(nèi)部的巨大影響力。

木八剌沙的統(tǒng)治被推翻后，察合臺汗國的政局一度陷入混亂，但伊斯蘭教的社會影響力一直都在穩(wěn)步提升。

疑似察合臺汗國的“國旗”

1331年，改宗伊斯蘭教的答兒麻失里成為了新的大汗。在他的強勢推動下，“整個河中兀魯思都追隨他的榜樣，接受了伊斯蘭教?！睘榱遂柟探y(tǒng)治，他不僅將伊斯蘭教法律設(shè)定為管理國家的“基本法”，還對傳統(tǒng)的蒙古習(xí)俗進行了大刀闊斧的改革。

坦誠說，如此忤逆的行為，必然會激起汗國境內(nèi)、尤其是伊犁河流域地區(qū)的保守宗王與游牧貴族的激烈反對。1334年，他的弟弟不贊聯(lián)合保守派貴族發(fā)動了武裝政變，推翻了他的統(tǒng)治。

阿力麻里故城遺址出土的金箔

進入14世紀中葉，察合臺汗國分裂為東西兩支。1348 年，在一直駐牧于南疆阿克蘇地區(qū)的杜格拉特部貴族的支持下，成吉思汗七世孫禿黑魯·帖木兒被推舉為汗，即東察合臺汗國的首任大汗。

為了鞏固自己的統(tǒng)治，皈依伊斯蘭教的禿黑魯·帖木兒與大毛拉額什丁等人商量，“如果他們（蒙古貴族）接受了這個信仰，就沒有問題；如果他們拒絕，就把他們當(dāng)異教徒和偶像崇拜者殺掉”。在他的帶動下，汗國境內(nèi)的16萬蒙古人全部皈依了伊斯蘭教。

察合臺汗國的錢幣

但需要指出的是，在當(dāng)時的新疆地區(qū)，伊斯蘭教遠沒有具備一家獨大的地位。在禿黑魯·帖木兒汗強制推行國家“伊斯蘭化”的同時，依然有不少保守派的蒙古貴族，對伊斯蘭教持強烈抵制態(tài)度。

于是，當(dāng)禿黑魯·帖木兒汗在1359年率軍遠征撒馬爾罕時，這些蒙古貴族們馬上以“反對伊斯蘭化”的名義發(fā)動了武裝暴動，甚至一度占領(lǐng)了阿力麻里，但最終以被殘酷鎮(zhèn)壓而告終。

位于今新疆伊寧的禿黑魯·帖木兒汗麻扎（陵墓）

從禿黑魯·帖木兒汗開始，東察合臺汗國的歷任大汗“幾乎都是虔誠的穆斯林，他們?yōu)榱似仁姑晒湃诵叛鲆了固m教采取了許多措施。”

到了14世紀末，黑的兒火者汗（？—1399）將吐魯番地區(qū)收入囊中，并使用政治與經(jīng)濟手段，強迫當(dāng)?shù)鼐用窀淖谝了固m教。正是從這個時候開始，伊斯蘭教逐漸取代其他宗教，成為了新疆地區(qū)的主要宗教。

疑似察合臺汗國的騎兵

為了穩(wěn)固伊斯蘭教的國家地位，統(tǒng)治者們頒布了一系列極為苛刻的法令。比如在馬哈麻汗（在位時間：1408—1416）執(zhí)政時期，那些沒有皈依伊斯蘭教或?qū)σ了固m教規(guī)自由放任的居民，將會受到極為嚴酷的刑罰：

“蒙兀兒人如果不纏頭巾，他就要用馬蹄鐵釘入這個人的頭中，這種做法是司空見慣的。不信教的人面臨殺頭的危險，能背誦《古蘭經(jīng)》的人則可以免于征稅?！?/span>

迫于生計，大多數(shù)人不得不主動拋棄本來的宗教信仰，轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教。由此可見，伊斯蘭教在新疆地區(qū)的兩次傳播高潮，都是在世俗統(tǒng)治者的支持下得以實現(xiàn)的。

東察合臺汗國的控制范圍

3）“伊斯蘭化”的底線：“君權(quán)”高于“神權(quán)”

到了葉爾羌汗國時期（1514—1680），伊斯蘭教更是備受各界尊崇。但是，與大多數(shù)中亞國家一樣，葉爾羌汗國一直都不是一個嚴格的“政教合一”政權(quán)（拓展閱讀：讀書筆記：一文概覽，葉爾羌汗國的前世今生）。

簡單地說，宗教人士不能直接插手行政、稅務(wù)、軍事、外交、戰(zhàn)爭等政治事務(wù)；阿訇、伊瑪目等教職人員不準許在政府機構(gòu)中擔(dān)任職務(wù)。當(dāng)然，政府官員一般也不能兼任阿訇等宗教職務(wù)。

葉爾羌汗國的疆域范圍

在拉失德汗（1509？—1560？）統(tǒng)治時期，他對宗教上層干預(yù)朝政一事始終保持著高度警惕。因此，即使是自己的宗教導(dǎo)師，他也會刻意保持一定的距離；繼任者克里木汗（1529—1592）也是如此，在其統(tǒng)治期間，宗教上層的權(quán)力始終被限制在一定范圍之內(nèi)（拓展閱讀：一文概述：新疆“和卓”的前世今生）。

對此，維吾爾族史料《編年史》中如是寫道：“阿不都·克里木汗是個虔誠的穆斯林，他每周有兩天主持司法事務(wù)。如果是適合伊斯蘭法判決的案件，那他就交給喀孜和穆夫提商量；要是涉及習(xí)慣法的案件，那他就交給異密們處理?！?/span>

另外，無論在東察合臺汗國還是葉爾羌汗國，蒙古基本法“大扎撒”一直居于支配地位。因此，穆斯林學(xué)者們也不得不感嘆，“全部察合臺人、草原居民、契丹人和突厥居民，所有這些應(yīng)受安拉譴責(zé)的異教徒們，都遵守成吉思汗法令”。

當(dāng)然，出于維穩(wěn)的需要，統(tǒng)治階層有時不得不從“堅守成吉思汗法令”的立場上稍作變通，旨在迎合人數(shù)更多的“非蒙古裔穆斯林”的支持。但是，對成吉思汗的尊崇與伊斯蘭信仰，似乎是不矛盾的（拓展閱讀：讀書筆記：為什么成吉思汗在中亞也如此備受尊崇？）

對此，《大霍加傳》中如是寫道：“一位和卓對當(dāng)時的君王說：我身上有三種獨特之處：一是穆圣的后裔；二是王子；我的母親是成吉思汗的后代?！?/span>

細密畫中的成吉思汗與諸子

3）為什么伊斯蘭教能取代佛教？

伊斯蘭教在崛起于新疆的另一面，無疑佛教勢力的全面衰落。實事求是地講，這固然與世俗勢力的打壓有一定關(guān)聯(lián)，但絕非是最主要的原因。

1）佛教“失去民心”的原因

眾所周知，早在西漢初年，佛教便傳至新疆境內(nèi)。據(jù)《漢書·西域傳》記載，當(dāng)時的西域地區(qū)分布著大大小小三十多個國家，處于長時間的割據(jù)狀態(tài)。

因為國與國之間的戰(zhàn)爭，西域各地的經(jīng)濟遭到了嚴重破壞，百姓流離失所，社會矛盾日益凸顯，社會處于長期動蕩期。

顯然，佛教中提倡忍耐和節(jié)制欲望的理念，不僅符合統(tǒng)治階層的需要，也有助于消解深受戰(zhàn)爭之苦的人民心中的憤懣太陽不滿情緒，成為他們新的精神慰藉和寄托。一言概之，基于不同階級的共同需要，佛教得以迅速發(fā)展成為當(dāng)?shù)貜V泛推崇的主要宗教。

描繪于闐國中來自中亞與東亞的僧侶的壁畫

那么問題來了，為什么佛教逐漸“失去了民心”？客觀地說，原因主要有以下幾點：

首先，佛教并不能從根本上改變西域各地人民的悲慘命運。

資料顯示，從5世紀開始，為了控制絲路貿(mào)易，柔然、突厥、吐蕃等游牧民族不斷對西域地區(qū)進行討伐戰(zhàn)爭，給當(dāng)?shù)卦斐闪藝乐氐慕?jīng)濟和人口損失。

據(jù)《后漢書·西域傳》記載，東漢時期（25—220）的于闐“領(lǐng)戶三萬二千，口八萬三千，勝兵三萬余人”，疏勒“領(lǐng)戶二萬一千，勝兵三萬余人”；等到隋朝（581—618）時，于闐只?！皠俦鴶?shù)千人”，疏勒僅有“勝兵二千余人”。

新疆克孜爾千佛洞內(nèi)遭到損毀的壁畫

其次，為了宣傳佛教，各地大興土木，修寺建塔，開鑿佛窟，百姓的生活變得更為困苦。

據(jù)《晉書·四夷傳》記載，僅龜茲城內(nèi)就有“佛塔廟千所”；大約從南北朝時期開始，西域諸國大肆開鑿千佛洞，以上種種，無疑顯著加劇了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦慕?jīng)濟負擔(dān)。

與此同時，西域各地都出現(xiàn)了規(guī)模龐大的僧侶隊伍。比如在7世紀上半葉葉，疏勒境內(nèi)就有“僧徒萬余人”，是當(dāng)?shù)剀婈犎藬?shù)的數(shù)倍。因為僧侶不從事生產(chǎn)，因此供養(yǎng)他們生活的重任都落在了普通勞動人民的頭上。

另外，諸如行像、般遮越師、浴佛等佛教法事活動，素來以規(guī)模大、時間長和耗資驚人著稱，極大程度影響了正常的勞動生產(chǎn)活動，百姓的不滿情緒變得愈演愈烈了起來（拓展閱讀：一文概覽：藏傳佛教是如何“玩死”元朝的？）。

莫高窟內(nèi)的壁畫

隨著時間的推移，人們逐漸失去了對佛教的虔誠。根據(jù)《舊唐書》記載，在于闐、疏勒等地，盡管佛教一直都是主流宗教，但是祆教已經(jīng)在當(dāng)?shù)孛耖g流傳開來。當(dāng)然，這些宗教一直都沒有得到統(tǒng)治階級的官方扶持。

不客氣的說，盡管在很長的一段時間，佛教一直都是新疆境內(nèi)最具影響力的宗教，但其衰頹之勢已經(jīng)無法避免（拓展閱讀：讀書筆記：為什么近代蒙古人主動選擇與藏傳佛教“割席”？）。

位于新疆的柏孜克里克石窟

2）伊斯蘭教的“低門檻”優(yōu)勢

客觀地說，伊斯蘭教在新疆的興起，也與其自身的特質(zhì)有著一定關(guān)系。

首先，我們今天所說的伊斯蘭文化，在嚴格意義上是以伊斯蘭教文化為核心，囊括了古希臘、羅馬、波斯等多元文化的“復(fù)合型”文化。因此，伊斯蘭教在傳播過程中，有著一定的靈活性和適應(yīng)性。

按照伊斯蘭教的所謂一神教傳統(tǒng)，除安拉之外的任何崇拜，原則上都是不報備允許的。但是，接受伊斯蘭教之前的西域居民，自古以來就有祖先崇拜的風(fēng)俗。這就意味著，倘若強行按照伊斯蘭教的教義改變當(dāng)?shù)鼐用竦淖嫦瘸绨輦鹘y(tǒng)，必然會引起他們的抵觸情緒，也不利于伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。

為了照顧當(dāng)?shù)厝嗣竦倪@一習(xí)俗，伊斯蘭教士們“巧妙”地給當(dāng)?shù)厝嗣竦淖嫦瘸绨萘?xí)俗“披上了伊斯蘭教的外衣”。實際上，新疆地區(qū)“朝拜麻扎”的習(xí)俗，就是伊斯蘭教“本土化”的產(chǎn)物。

位于喀什的“阿勒屯麻扎”，即葉爾羌汗國的王陵

其次，伊斯蘭教的教義更容易掌握，相關(guān)的宗教儀式也比佛教簡單得多。穆斯林的宗教活動，除了每日禮拜之外，基本不存在佛教那般規(guī)模宏大、耗資驚人的活動。實際上，即便是每日的禮拜，只需在“一塊潔凈之地”即可進行。

至于唯一花費較大的宗教活動，無非是去麥加朝覲，但規(guī)定也較為寬松，而且并非是強制的。

第三，穆斯林所承擔(dān)的宗教領(lǐng)域的支出，與佛教徒相比要少得多。根據(jù)伊斯蘭教義，清真寺的修建，原則上不必追求高大與奢華；清真寺內(nèi)的伊斯蘭神職人員數(shù)量較少，并且大多自食其力，不像佛教僧侶那樣需要“供養(yǎng)”。

一言概之，伊斯蘭教的“準入門檻”要比佛教等其他宗教低得多，對于當(dāng)時的貧苦百姓而言“更為友好”。

平靜祥和的莎車城

4）尾聲

總而言之，伊斯蘭教在新疆地區(qū)的勃興，一開始是統(tǒng)治階級強制推行的產(chǎn)物，絕大多數(shù)人是被迫接受伊斯蘭教的；但隨著時間的推移，伊斯蘭教充分發(fā)揮了自身優(yōu)勢，從而使人們由開始的被迫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽傅男袨椤?strong>其結(jié)果就是，伊斯蘭教最終取代佛教，成為了新疆地區(qū)的主要宗教。