每個(gè)老板都有一個(gè)永遠(yuǎn)跳不出的輪回。凡是有形的東西都是在生滅之中，物質(zhì)層面的資產(chǎn)都是暫時(shí)的和相對(duì)的。商業(yè)本身就是一個(gè)輪回的鏈條，從而造成老板們的心態(tài)也是一個(gè)輪回的鏈條：從投資產(chǎn)出開(kāi)始，到銷售獲得利潤(rùn)，最后進(jìn)入新的投資；從為了化解煩惱，經(jīng)過(guò)奮斗而擁有，更多的擁有帶來(lái)更多的煩惱。

這正是老板們面臨的困惑。宏觀政策和經(jīng)營(yíng)環(huán)境的困惑：雷聲很大，雨點(diǎn)很?。恍袠I(yè)中對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序的困惑：不知競(jìng)合，紅海泛濫；消費(fèi)者不斷提高要求的困惑：放大價(jià)值，壓低價(jià)格；經(jīng)營(yíng)和管理水平局限的困惑：經(jīng)營(yíng)不力，管理不專；企業(yè)內(nèi)部中團(tuán)隊(duì)建設(shè)的困惑：能者不來(lái)，來(lái)者不能。解決之道就是內(nèi)圣外王之道。

道不遠(yuǎn)人，人卻常常遠(yuǎn)離道。視而不見(jiàn)，聞而不明。天下有道，卻視之無(wú)道；道在內(nèi)，卻向外求道；道在己，卻向人求道。如何讓內(nèi)在圓滿自足的道，在自己的生命中顯現(xiàn)出來(lái)，并且光照四方，文明天下？回歸自然，回歸道的神奇之旅。內(nèi)養(yǎng)其性，養(yǎng)神，養(yǎng)氣，養(yǎng)心；外養(yǎng)其身，養(yǎng)行，養(yǎng)身，養(yǎng)知。修內(nèi)自然養(yǎng)外，修心自然養(yǎng)身，內(nèi)圣自然外王。

儒家法門(mén)：中庸之道。

三大綱領(lǐng)，八大步驟和六大過(guò)程是儒家實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的根本方法。內(nèi)圣即內(nèi)求于己，也就是格物、致知、誠(chéng)意、正心；外王表示外用于世，指的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。所以孟子說(shuō)：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下；準(zhǔn)確表達(dá)了內(nèi)圣外王的價(jià)值和意義所在。

三大綱領(lǐng)。大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。明德，彰顯善良，行善避惡；親民，助己助人，日新又新；至善，身心和諧，物我統(tǒng)一。人之行善避惡，是內(nèi)在向善本性的需求，在自己向善的同時(shí)，還要幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。心靈能獲得最大程度的自由，進(jìn)而隨心所欲而不逾矩。

六大過(guò)程。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止，明確原則，理清期許。止指歸宿、立場(chǎng)。知止即對(duì)價(jià)值觀、目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。有定，站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移。定是定向。知之，則有定向。定字應(yīng)指堅(jiān)定不移。意思是說(shuō)，能對(duì)目標(biāo)有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。

八大步驟。修養(yǎng)方法是有順序的。格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。透過(guò)表面現(xiàn)象清晰事物本來(lái)的是非、美丑、善惡，心得其正，則公正誠(chéng)明，只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)陋習(xí)，才能為別人所擁護(hù)。心正而后身修，身修而后家齊。領(lǐng)導(dǎo)者只有實(shí)行恕道，己所不欲，勿施于人，坦誠(chéng)至公，以德為本，才能達(dá)到天下太平的境界。

道家法門(mén)：中道之道。

老子的內(nèi)圣外王之道，從內(nèi)外兼修，到以內(nèi)養(yǎng)外，最終達(dá)到只養(yǎng)內(nèi)不養(yǎng)外。內(nèi)外兼修，即是內(nèi)養(yǎng)心，外養(yǎng)身，以心養(yǎng)心，以身養(yǎng)身，以心養(yǎng)身，以身養(yǎng)心，心身互養(yǎng)。心是主體，養(yǎng)心的目的只是養(yǎng)心，不為養(yǎng)身，不以心養(yǎng)身。內(nèi)養(yǎng)心，而身自養(yǎng)。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)所不為。

一乃萬(wàn)物之首。天地初創(chuàng)之始，道創(chuàng)造了一，從而創(chuàng)造了天地，化成了萬(wàn)物。言一即言道。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。

得一，即得道。一是無(wú)為，無(wú)中生有。陰陽(yáng)合一，有無(wú)合一，精神合一，神氣靈氣合一，永不分離的意思，不分離即天長(zhǎng)地久。

魂魄，陰陽(yáng)，精神，元?dú)獾鹊龋诖硕际菑男味?，從先天?lái)說(shuō)。先天之氣，先天之精，先天之神，先天之靈，皆無(wú)形無(wú)象，皆是道，形而上者謂之道。后天之氣，后天之精，后天之神，后天之靈，皆有形有象，皆是物，形而下者謂之器。人有精氣神，則能創(chuàng)造萬(wàn)物，生生不息；無(wú)精氣神，則形容枯槁，破敗衰亡。形神兼?zhèn)?，身心如一?/p>

聞一言以貫萬(wàn)物，謂之知道。覺(jué)悟于萬(wàn)物，通曉天地之道，深明人世之理，方可稱為知道。人們的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，是很危險(xiǎn)的。知人者智，自知者明。知道他人，只可以稱為智者；知道自己，才可以稱為圣明。先自知，再知人；先要求自己，再要求他人。行有不得，反求諸已。

永言配命，自求多福。如果自己愛(ài)的人并不愛(ài)自己，要反問(wèn)自己是否有仁愛(ài)之心；如果自己治理天下卻得不到治理，就要反過(guò)來(lái)問(wèn)自己是否有智慧，是否是無(wú)為而治。順應(yīng)天道，自求多福。覺(jué)悟天地萬(wàn)物，覺(jué)悟天下大道，才能知道，得道，成為道；才能無(wú)知而無(wú)所不知，無(wú)為而無(wú)所不為。

佛家法門(mén)：中觀之道。

內(nèi)不亂為禪，外不亂為定。內(nèi)圣外王的功夫，同樣是內(nèi)心圓滿自足，不向外求，外在不受環(huán)境影響，不受情緒控制，則就會(huì)自由富足。內(nèi)圣外王的修為，最終要達(dá)到的境界就是，讓天地萬(wàn)物，自然而然地出生成長(zhǎng)。創(chuàng)造萬(wàn)物，卻沒(méi)有擁有萬(wàn)物之心；成就萬(wàn)物，卻沒(méi)有居功自戀之心；讓萬(wàn)物天長(zhǎng)地久，生生不息，卻不主宰萬(wàn)物的生死成敗。

明心見(jiàn)性，自然形神兼?zhèn)?，氣度不凡，身心和諧。覺(jué)悟天地萬(wàn)物，愛(ài)民治國(guó)，是外王之道。其目的是以內(nèi)養(yǎng)外，感化教化四方，仁愛(ài)天下，從而內(nèi)外兼修，修身養(yǎng)性，內(nèi)圣外王，而達(dá)無(wú)我之境，無(wú)為之妙，而進(jìn)入大道之門(mén)。內(nèi)圣自然外王。

臨水照人，觀照自己。知道自己所能達(dá)到的理想之境，才能夠停下受環(huán)境影響的情緒，信念，才能讓自己心生智慧的力量，從而使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能從容沉靜；從容沉靜才能安然處事；安然處事才能覺(jué)悟萬(wàn)物；覺(jué)悟萬(wàn)物才能得道，才能無(wú)疵。無(wú)疵，即要水凈無(wú)疵，又要人凈無(wú)疵，更要心凈無(wú)疵。

食色性也。夠養(yǎng)育愉色的，唯有人們內(nèi)在的本性。后人對(duì)此的解釋為，有深愛(ài)必有顏氣，有顏氣必有愉色，有愉色必有婉容。欲光彩照人，內(nèi)心唯有博大的深愛(ài)。欲心凈無(wú)疵。一是要洗心。洗凈心靈，洗凈煩惱，開(kāi)啟智慧，身退而德行，身退于隱秘之地，德行于無(wú)思無(wú)為，自然而然的自然之境，就可以與人民同甘共苦，憂患與共。

洗心，就是放下有為，洗凈有為之心，洗凈有為帶來(lái)的煩惱，痛苦，蒙蔽，從而開(kāi)啟無(wú)為的智慧之道，讓無(wú)為自然之道光輝燦爛。洗心是開(kāi)啟智慧之門(mén)的重要法門(mén)。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。身體就像菩提樹(shù)一樣，心靈就像明鏡一樣，時(shí)時(shí)拂拭，時(shí)時(shí)洗心，莫讓身心沾染塵埃。

欲心凈無(wú)疵要覺(jué)悟。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。形而上的道，不是形而下的有形有象之物，即非樹(shù)，亦非鏡，本來(lái)一物也沒(méi)有，本來(lái)就是無(wú)，就是道，本來(lái)就可以無(wú)中生有，完美無(wú)瑕，本來(lái)就不會(huì)沾染塵埃。洗心即是養(yǎng)心，養(yǎng)心即是守中。守持心中圓滿自足的德性，則永遠(yuǎn)心凈無(wú)瑕，心無(wú)一物。

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

天地萬(wàn)物為一，就是大同，就是玄。玄牝之門(mén)，謂之天地根。玄牝，則天地萬(wàn)物皆從此一牝出生，孕育，創(chuàng)造，故為玄牝；玄覽，天地萬(wàn)物，皆從此一鏡洞照，一鏡而照天地萬(wàn)物，萬(wàn)物皆在此鏡中，無(wú)一遺漏，故為玄鏡玄覽；玄德，天地萬(wàn)物同心同德，天地萬(wàn)物皆同于德，同于道，故為玄德。

天以不見(jiàn)為玄，地以不形為玄，人以心腹為玄。見(jiàn)者謂之象，不能知不能見(jiàn)，形而上者謂之道。不見(jiàn)之天，則為無(wú)極；大地厚重，厚德載物，可見(jiàn)之地謂之大地，不見(jiàn)之地，就是厚德載物的精神，不見(jiàn)之地即道；而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，可見(jiàn)之人，是人的身，人的喜怒哀樂(lè)，七情六欲；不見(jiàn)之人，是人之心神，人之先天之精氣神，即人之道。

人與道為一。所以，與道為一之天，就是玄天；與道為一之地，就是玄人；與道為一之人，就是玄人。玄德，即為天德；玄覽，即為天鏡；玄牝，即為天牝，即為眾妙之門(mén)；玄同，即為天同，同其天，同其道。上德無(wú)為而無(wú)以為。德為道之用，道為德之體。由德而道，由用至體。道德一體，不可分別為二……跟隨禪門(mén)商道持續(xù)修為，一起開(kāi)啟財(cái)智之旅！