轉(zhuǎn)自：內(nèi)蒙古日報

[出處]

（春秋至秦漢）《禮記·中庸》

[原典]

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

[釋義]

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”出自《禮記·中庸》，是關(guān)于治學(xué)的名句。句中的五個“之”字指的都是學(xué)習(xí)對象，即各種知識。意思是，廣泛地學(xué)習(xí)各種知識，詳細(xì)地向別人詢問，縝密地進(jìn)行思考，清楚地分辨是非，踏踏實實地去踐行。

這句話雖僅有十五個字，卻精到論述了做學(xué)問緊密相連的五個環(huán)節(jié)，或者說是五個遞進(jìn)的階段?！安W(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)首先要廣泛涉獵各種知識，做到“海納百川，有容乃大”?！皩弳枴笔堑诙€階段，“審”，意為詳細(xì)、周密，即對知識要詳細(xì)地探詢，刨根問底、學(xué)懂弄通。之后，還需通過認(rèn)真縝密地思考來消化，這就是“慎思”?！懊鞅妗睘榈谒碾A段，對所學(xué)知識要加以分辨，去粗取精、去偽存真，否則所謂“博學(xué)”就會良莠不齊、真?zhèn)尾环帧！昂V行”是問學(xué)的最高階段，也是一切學(xué)問真正的出路。“篤”有踏踏實實、一心一意、堅持不懈之意。只有學(xué)以致用、知行合一、篤行實踐，學(xué)問才能夠發(fā)揮出最大的價值。

[啟悟]

學(xué)、問、思、辨、行，是古人留給我們永不過時的學(xué)習(xí)方法論，是一個完整而不可分割的過程。宋代著名理學(xué)家程顥說：“五者廢其一，非學(xué)也?！甭┑魧W(xué)問思辨行中的任一環(huán)節(jié)，都將嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)質(zhì)效，甚而獲得錯誤的知識而不自知。只有按照學(xué)問思辨行循序漸進(jìn)、持之以恒做下去，才能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用。

當(dāng)前，深入開展主題教育、大興調(diào)查研究之風(fēng)，同樣需遵循學(xué)問思辨行這個方法論之要，邊學(xué)習(xí)邊探索、邊思考邊感悟、邊實踐邊總結(jié)，多問問為什么、多想想怎么辦，學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，力求在學(xué)中“知之愈明”、在思中“信之愈堅”、在用中“行之愈篤”、在行中“知之益明”，推動主題教育環(huán)環(huán)相扣、走深走實。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只學(xué)不思，走馬觀花泛閱讀、死記硬背無思考，知識就像散落于木板表面的沙子，風(fēng)一吹就散了；只思不學(xué)，容易流于空想，不借鑒前人經(jīng)驗、不考慮實際情況，無論多么精妙的構(gòu)想都于現(xiàn)實無益。只有學(xué)思結(jié)合、善學(xué)善思，既細(xì)察其紋、細(xì)究其理，又博觀而約取、舉一而三反，才能善作善成、學(xué)而有效。

我們身處發(fā)展突飛猛進(jìn)、社會日新月異的時代，形勢愈加錯綜復(fù)雜、挑戰(zhàn)更是無處不在。這就需要我們把“問”與“辨”放在更加突出的位置，強(qiáng)化問題意識、堅持問題導(dǎo)向，問計于民、問需于民，用好調(diào)查研究這個傳家寶，把脈問診、解剖麻雀，辨別矛盾問題、解決改革難題、攻克發(fā)展課題。

學(xué)問思辨行，落腳在一個“行”字上。開展主題教育，關(guān)鍵在于“真刀真槍干一場”，而非“敲鑼打鼓唱一出”。用理論之“矢”射實踐之“的”，必須以“知”促“行”、以“行”促“知”，把理論知識與發(fā)展實踐結(jié)合起來、與解決問題結(jié)合起來，知行合一、實干篤行。唯有此，方能回應(yīng)群眾之盼、破解瓶頸之困、增進(jìn)發(fā)展之效。