大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

最大的圓滿好像有所欠缺，但它的作用卻不會(huì)衰竭。

最大的充盈好像有所空虛，但它的作用卻不會(huì)窮盡。

最大的正直好像是彎折的一樣，最大的靈巧好像是笨拙的一樣，最大的辯才好像是木訥的一樣。

疾行可以抵御嚴(yán)寒，安靜可以制服酷熱。清靜無為才可作為天下的準(zhǔn)則。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”

意思是最大的圓滿好像有所欠缺，但它的作用卻不會(huì)衰竭。最大的充盈好像有所空虛，但它的作用卻不會(huì)窮盡?！氨住奔此ソ咧?，“沖”，陳鼓應(yīng)說：“古字為“蠱”，訓(xùn)虛?！边@里引申為空虛之意。

這兩句的含義都類似，都指向的是道在存在狀態(tài)和表現(xiàn)層面所展示的矛盾性。道在存在狀態(tài)上的體現(xiàn)是“大成”“大盈”的，但是在表現(xiàn)形式上卻是“若缺”和“若沖”的。一方面，這體現(xiàn)了道大而隱的特點(diǎn)，雖有大成之資卻從不彰顯自己的作用，藏而不發(fā)。

另一方面，這也顯示出道能夠恒存的一個(gè)依據(jù)，即最大的完成反而展現(xiàn)出一種未完成的狀態(tài)。所謂有缺憾才能有進(jìn)步，如果保持“大成”“大盈”的完滿狀態(tài)，其實(shí)也相應(yīng)地封死了自己所有的進(jìn)步空間，很快就會(huì)轉(zhuǎn)衰而亡。

打個(gè)比方，如果一座池塘保持完滿的狀態(tài)，不需要外界的水流入，也不讓自己的水流出，那么它很快就會(huì)因?yàn)槿狈α鲃?dòng)性而變成一池死水，相反，如果它有所欠缺，能夠讓水不斷循環(huán)，就能保持活力，長存下去。

“大直若屈”

意思是最大的正直好像是彎折的一樣。我們知道，堅(jiān)硬的東西往往容易因?yàn)轫g性不夠而折損，人也是一樣，如果一個(gè)人太過剛正不阿，很容易就被他人陷害而遭受不白之冤。

如何在恪守自己底線的同時(shí)，還能在紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境中維持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，這才是我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的處世智慧。舉個(gè)例子，在清朝腐敗的政治環(huán)境中，官員之間互相贈(zèng)送禮品已經(jīng)成為一種普遍的禮儀規(guī)范。即使是曾國藩這樣的兩江總督也不能例外。然而，由于他一直以正直的名聲著稱，不愿意沉迷于這種貪污行為中。因此，他想出了一個(gè)聰明的方法來化解這種尷尬情況。

1861年，湘軍的將領(lǐng)鮑超親自前往安慶探討軍務(wù)，同時(shí)也想向曾國藩獻(xiàn)上禮物。他帶來了十六包禮物，其中許多是珍貴的古董。這些禮物價(jià)值連城，但曾國藩只是微笑著收下了一頂不起眼的草帽，并在日記中這樣描述這個(gè)場景：“鮑春霆來，帶禮物十六包，以余生日也。多珍貴之件，將收之小帽一頂，余澤全璧耳?！?/span>

曾國藩的處世智慧就是大直若屈的體現(xiàn)。他沒有直接拒絕這些禮物，因?yàn)檫@可能會(huì)引起鮑超的不滿，破壞兩人的關(guān)系。他選擇收下一個(gè)不起眼的禮物，這樣既不會(huì)得罪鮑超，也能保持自己的道德立場。這個(gè)小草帽就成為了一種象征，代表了曾國藩對(duì)貪污腐敗行為的反對(duì)，也彰顯了他的正直和清廉。

“大巧若拙”

意思是最大的靈巧好像是笨拙的一樣，在《莊子·胠篋》中有解：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指。而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙?！?/span>

莊子認(rèn)為，只有將人為的部分剔除，破壞一切可能引起貪欲的東西，才能使人民回到無知無欲的原始生活當(dāng)中。如果從生活水平上來看，這無疑是一種退步，看起來是“拙”，但從自然狀態(tài)出發(fā)，卻是真正的“大巧”，這就是“大巧若拙”之意。

“大辯若訥”

意思是最大的辯才好像是木訥的一樣。這句話也是經(jīng)常被后人拿來引用，但在實(shí)際生活中，往往很難找到具體的例子來證明，有時(shí)甚至?xí)徽`用成自我安慰的“精神勝利法”：我為什么總是吵不過別人？因?yàn)槔献诱f過“大辯若訥”，吵不過那就對(duì)了。

還是那句話，要想真正讀懂《老子》，我們很多時(shí)候不能從常識(shí)的角度去進(jìn)行理解，老子的思考是超越國別，超越是非的，只有從道的層次出發(fā)，才能辨析其中的合理價(jià)值。

這句話在我看來其實(shí)和《莊子·齊物論》中的“大辯不言”語意接近，其強(qiáng)調(diào)的是有道者能看到辯論雙方各自的局限和單一性，從中跳脫出來，站在一個(gè)更高的維度去看待辯論的過程和結(jié)果，但其表現(xiàn)方式在我們一般人看來就是“若訥”或“不言”。

具體而言，當(dāng)你開展一次辯論時(shí)，你就需要時(shí)時(shí)刻刻以駁倒對(duì)方作為最后的勝利目標(biāo)。因此你就必須和對(duì)方保持截然相反的觀點(diǎn)并固守己見。其結(jié)果就是，你在不自覺間，充當(dāng)了另一種偏見的鏡子。離勝利越近，離真理反而越遠(yuǎn)。

在《世界頂級(jí)思維》一書中，有這樣的一段話我覺得相當(dāng)確切：“當(dāng)你將要陷入頂撞式的辯論漩渦里的時(shí)候，最好的辦法就是繞開漩渦，避免爭論。你不可能指望僅僅以搖唇鼓舌的口頭之爭，來改變對(duì)方已有的思想和成見。把細(xì)枝末節(jié)的小事當(dāng)作天大的原則問題來加以辯論，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持成見的緣故。只要你爭強(qiáng)好斗，喋喋不休，堅(jiān)持爭論到最后一句話，就可以體驗(yàn)到辯論的'勝利’?？墒牵@種勝利不過是廉價(jià)、空洞的虛榮心的產(chǎn)物，它的結(jié)果是引發(fā)一個(gè)人的怨恨?！?/span>

“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”

意思是說疾行可以抵御嚴(yán)寒，安靜可以制服酷熱。清靜無為才可以作為天下的準(zhǔn)則。

前兩句描述的是相對(duì)事物之間相生相克的規(guī)律，就如同身體上的燥熱可以克服寒冷，心靈上的安靜可以戰(zhàn)勝煩燥一樣，所謂心靜自然涼，這都是自然現(xiàn)象。

話雖如此，但這并不意味著二者之間沒有高下之分。在老子看來，守靜無為才是萬物遵循的基本規(guī)律，是道的體現(xiàn)，所謂“靜為躁君”，因此，清靜在處理事物時(shí)應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，成為天下的準(zhǔn)則。