養(yǎng)生又稱攝生，是通過各種方法來頤養(yǎng)生命，增強體質(zhì)， 預防疾病，從而達到延年益壽的目的。

中醫(yī)養(yǎng)生學有很多流派，各種流派又有不同的學術(shù)思想、不同的養(yǎng)生理論，各種流派的思想是互相滲透的，各取其所長，對于今人養(yǎng)生有一定的指導意義。

動形學派

動形學派主張用適度的運動來舒展形體，活動筋骨肌肉，從而達到養(yǎng)生保全生命的目的，動形養(yǎng)生的觀點最早見于《子華子》、《呂氏春秋》二書，二書都提出了“流水不腐，戶樞不螻”的著名論斷。

如《子華子·北宮意問》日：“流水不腐，以其游故也；戶樞不螻，以其運故也?！薄秴问洗呵镞_郁》云：“血脈欲其通也，精氣欲其行也?！?/p>

人體氣血津液只有運行通暢，其生理機能才能正常，人類才能健康長壽，盡得天年。如《子華子·北宮意問》云：“營衛(wèi)之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不蔽也?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》很好地汲取了這一觀點，并進行了創(chuàng)造性的、較為全面的闡述，指出了動形養(yǎng)生能疏暢氣血，和調(diào)五臟，通達六腑， 舒緩筋骨，調(diào)節(jié)精神。

如《素問》云：“成敗倚伏生乎動，動而不也則變作矣?！薄笆杵溲獨?，令其調(diào)達，而致和平。”闡釋了運動是保證人體氣血津液通暢的重要條件，是維持人體生命活動的必要條件，是人體健康長壽的最基本的條件。

《內(nèi)經(jīng)》還提出了“導引”“按蹺”的具體動形的養(yǎng)生方法。繼之，歷代許多醫(yī)家對此進行了養(yǎng)生方法上的探索，如華佗模仿虎、 鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作姿式進行鍛煉，即后世稱的“五禽戲”。

孫思邈在《千金方》中論述到：“非但老人須知服食將息節(jié)，極須知調(diào)身按摩，搖動肢節(jié)，導引引氣……?！薄梆B(yǎng)生之道，常欲小勞”，“體欲常勞……，勞勿過極”?？傊?，動形養(yǎng)生的理論和方法，從古至今被人們廣泛重視如各種健身操等，無疑是人們對這一理論反躬踐履的具體體現(xiàn)。

靜神學派

靜神學派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主。最早提出靜養(yǎng)精神的是道家始祖老子，如《老子》中提到“至虛極，守靜篤”， “清靜為天下正”的思想。

戰(zhàn)國時期著名的哲學家莊子系統(tǒng)地接受了老子的“靜養(yǎng)”思想，并進行了論述，如《莊子》中 云：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也……。 平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能侵襲，故德全而神不匱。 ……淡而無為，動而無行，此養(yǎng)生之道也?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述人體養(yǎng)生的理論時汲取了老子、莊子的“靜神”思想，而拋棄了老莊的那種消極的絕對靜養(yǎng)的思想，并進行了較為全面的論述，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》 譬中云：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼?！薄笆ト颂師o為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”

從上可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅說明了“靜神”的生理，而且說明了“神躁”的病理，從生理病理的角度論述了“靜神”的原理，聚精可以全神，靜神可以使真氣內(nèi)守，魂魄不散，悔怒不起，五臟安平。

繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，明代龍遵敘在《食色紳言·男女紳 言》中指出：“若人恬淡，則神安魄清，意安魄寧，精不走失；若人躁竟，則神?；隄?，意亂魄散，精遂潰耗。”明代萬全《養(yǎng)生 四要·慎動》中亦強調(diào)：“人身之中，只有此心，便是一身之主，所謂視聽言語動者，此心也。故心常清靜則神安，神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆?！?/p>

上述各家都說明了精神的靜躁，與人體氣、血、神的盛衰及人體壽天密切相關(guān)，神靜則氣、血、神充盛，人體健康長壽；神躁則氣、血、神衰敗，人體體弱短壽。

靜神的養(yǎng)生具體方法上古人主要提出了二個方面：一是排除私心雜念，正確地對待個人的嗜欲得失，心寬靜泰。二是及時果斷地處理日常事務，不留于心中，暗耗心神。

調(diào)氣學派

調(diào)氣學派主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚而不散，以保持人體的健康長壽。最早認為氣的重要，并倡導調(diào)氣可以養(yǎng)生的是春秋戰(zhàn)國時期的管仲。他主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚則精不散。如 《管子》云：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止也?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》廣泛地論述了氣的作用，氣和人體生長壯老已的關(guān)系。主張調(diào)攝真氣，卻病延年。如《素問》中日：“真氣者，所受于天，與谷氣并行而充身也?！薄瓣枤庹?，若天如日，失其所則折壽而不彰。”《靈樞·天年》還指出了臟腑之氣的盛衰直接關(guān)系到人體的生命的強弱壽夭。

唐·孫思邈在《千金方》中對調(diào)氣進行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調(diào)氣可以延年，并記載了彭祖的“和神導氣之法”。在具體的調(diào)氣方法上，孫思邈汲取前人的經(jīng)驗，并在實踐中探索出很多好的調(diào)氣方法，如“吐納”、“省言語，和七情”、“慎起居，順四時，適勞逸”等。

調(diào)氣法可分為行氣、食氣、閉氣、吐氣、胎息五個方面。此外又有七步呼吸法之說，包括：數(shù)息、調(diào)息、閉息、住息、踵息、胎息、無胎息。此七步呼吸法乃是修煉內(nèi)丹功法的基礎入門法則，另外還有“通周天”、“河車搬運”、內(nèi)丹等等功法。

固精學派

固精學派認為人體養(yǎng)生要省欲保精，只有節(jié)制性生活， 保護陰精，方能益壽延年。

早在《左氏春秋》中記載了秦伯給晉景公診病，認為景公之病的是“近女生”，并告誡景公女 色應“節(jié)之”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》首創(chuàng)“節(jié)欲保精”之說，并對保精益壽延年的原理進行了論述，指出了精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，精的盛衰直接關(guān)系到人體的生長壯老已。

自《黃帝內(nèi)經(jīng)》而下，歷代醫(yī)家對“節(jié)欲保精”說無不奉行，如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》云：“欲求神仙，唯當?shù)闷渲烈?至要者，在于保精?！彼驯＞鳛殚L壽的一條法則。

朱丹溪在《格致余論》中專篇名《色欲箴》以戒世人。張介賓在《類經(jīng)》中說到：“欲不可縱，縱則精竭；精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大于此。故養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。 神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也?！?/p>

就保精的方法而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出要“寡欲”。明代，袁黃在《攝生三要》中對此論述最為詳盡。歷代養(yǎng)生家以此為鑒，其內(nèi)容是：“聚精之道，一曰寡欲；二曰節(jié)勞；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味?！?/span>

總之，合理選用養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、導引調(diào)息法，并通過長期的鍛煉和修習，可以達到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。