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為了重建生命之學(xué)問(wèn)，承接儒家道統(tǒng)，使國(guó)學(xué)熱之實(shí)踐符合傳統(tǒng)文化之真義，茲以古人進(jìn)學(xué)次第，結(jié)合今人修學(xué)背景，提出文人國(guó)學(xué)之理念，以此理念為建設(shè)書(shū)香世家之理論架構(gòu)：《易》曰“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也。觀乎天人，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”文人者，能觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下之人，即今者所謂教育家與哲學(xué)家合二為一者也，非所謂酸腐、下流、輕狂無(wú)行之文人，而是中正平和，以天下為之已任之儒者，能夠化民成俗，至少有志于此方可謂之文人。文人未必圣賢，圣賢必是文人，故志在圣賢必先求為文人也。國(guó)學(xué)本無(wú)其名，是國(guó)外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化之別稱，當(dāng)前為方便而將就使用，實(shí)指儒學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育之正脈，人文教養(yǎng)之來(lái)源，語(yǔ)文教育之通則也，以后儒學(xué)恢復(fù)正常，則可取消國(guó)學(xué)一詞；有兩義，一是此等文人來(lái)推動(dòng)國(guó)學(xué)，謂之文人國(guó)學(xué)；二是尚未成為此等文人，但是讀著讀著，也就成了此等文人。如此國(guó)學(xué)熱，才能不歧出不偏離，符合儒家之學(xué)與教育理想；教育之目的在開(kāi)發(fā)人性，擴(kuò)而充之在化民成俗，故教育之架構(gòu)必是內(nèi)圣外王，核心為修身，第一步開(kāi)用為齊家，故凡言教育者，莫不言書(shū)香世家。世家之建設(shè)需要三代，第一代尤為重要，蓋無(wú)第一代，第二第三代則無(wú)所從來(lái)。第一代家長(zhǎng)須是書(shū)香家長(zhǎng)，書(shū)香世家之建設(shè)才能啟動(dòng)，否則遙遙無(wú)期，永無(wú)實(shí)現(xiàn)之日。書(shū)香家長(zhǎng)介于普通家長(zhǎng)與文人之間，見(jiàn)識(shí)高于常人，但學(xué)養(yǎng)不夠。其價(jià)值在于啟動(dòng)世家之建設(shè)，能做真正的鋪路石，從小家開(kāi)始化民成俗，營(yíng)造國(guó)學(xué)熱之體系及土壤，讓傳統(tǒng)文化之恢復(fù)有成功之可能。子曰“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，修學(xué)即修德、進(jìn)學(xué)、徙義、遷善之意，非徒見(jiàn)聞之知，應(yīng)試之學(xué)而已矣。今之國(guó)學(xué)熱，多將國(guó)學(xué)教育扭曲為應(yīng)試之學(xué)，失卻修學(xué)之意義。此乃時(shí)弊，無(wú)礙千年之大局，但亦需要及時(shí)調(diào)整，以免當(dāng)下的國(guó)學(xué)愛(ài)好者罹于憂苦也。 在現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念中，一般解釋為若干有關(guān)事物或意識(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)有特定功能的有機(jī)整體，但此等解釋實(shí)無(wú)意義，不能讓人把握體系之真實(shí)含義。體系實(shí)為無(wú)限在有限中得以呈現(xiàn)之化身和代言人，體系之于無(wú)限，猶如耶酥之于上帝。體者本體，是形而上依據(jù)，相對(duì)于無(wú)；系者統(tǒng)系，可以用手提契之繩索，相對(duì)于有；無(wú)限只存有不表現(xiàn)，必須有一個(gè)坎陷，將無(wú)限在限制中表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界。此坎陷必形成一個(gè)體系，方便以概念描述之，讓處于有限時(shí)空中的人類能夠把握，按現(xiàn)代人之說(shuō)法，有一個(gè)抓手，使無(wú)限能在有限中表現(xiàn)。故體系乃溝通有無(wú)之橋梁，形上形下之通孔。 二、書(shū)香家長(zhǎng)修學(xué)體系的宗旨與意義體系之力量至高至大，現(xiàn)實(shí)中無(wú)任何力量能夠比擬，因?yàn)樗緸橐磺辛α恐畞?lái)源。體系第一步呈現(xiàn)為文明形態(tài)，再進(jìn)一步呈現(xiàn)為時(shí)代觀念，最后直接化為生活方式，讓老百姓日用而不知。故個(gè)人之活動(dòng)必依賴于體系，無(wú)體系則無(wú)法視聽(tīng)言動(dòng)。蓋人之意識(shí)雖無(wú)限，但必須借助一體系，使自己處于時(shí)空與因果律之中，才能有所表現(xiàn)。能表現(xiàn)乃有意義，否則只是一虛無(wú)，依老子意，包含無(wú)之有才是真有，包含有之無(wú)才是真無(wú)。“無(wú)”無(wú)需體系言，“有”必以體系言，無(wú)體系不可言有。故人之思維、語(yǔ)言與生活方式，皆有一體系，視聽(tīng)言動(dòng)一出，必有體系支撐，亦必表現(xiàn)一體系。出于體系，歸于體系，此千古恒常，所不同者，在見(jiàn)不見(jiàn)道耳，見(jiàn)體系乃可言見(jiàn)道。儒家文化首重建體，建體之行為稱為工夫，但第一期國(guó)學(xué)熱很少有人懂得工夫路徑，故不做工夫，而是糊糊涂涂地盲目追隨，直接跨過(guò)建體一步走向功利，連鋪路石都做不到，反而扼殺國(guó)學(xué)教育。此概念之提出，旨在提高國(guó)學(xué)愛(ài)好者學(xué)養(yǎng)，以切實(shí)完成此建體之工作，解決舊瓶裝新酒之問(wèn)題。國(guó)學(xué)教育目前之問(wèn)題，即舊瓶裝新酒且不自知，故動(dòng)則得咎開(kāi)口便錯(cuò)，而且不知錯(cuò)或不知錯(cuò)在何處。既不能使自己受益，更不能化民成俗，反而自誤誤人，造成大量負(fù)面案例，但一出問(wèn)題往往歸咎于儒家文化，使儒家文化蒙冤受塵，陷國(guó)學(xué)教育于困境。譬如徐庶之身在曹營(yíng)心在漢，他忠于劉備，被曹操抓走老母親脅迫其歸順曹營(yíng)，他就是身處兩個(gè)體系，因此不肯為曹操出力。徐庶是明白自己的狀態(tài)，故意不出力，一般人不明白自己的狀態(tài)，身處兩個(gè)體系而不自知，所以肯出力而沒(méi)有效果。體系即方向，處于舊體系而用新體系之法，亦是方向不對(duì)，努力白費(fèi)。所謂體用，有體才能開(kāi)用，無(wú)體固然不能開(kāi)用，體系錯(cuò)了，強(qiáng)力開(kāi)用必然出問(wèn)題，此即國(guó)學(xué)教育實(shí)操層面之病根所在。教不得法，病根是學(xué)不得法。教育乃己立立人，己達(dá)達(dá)人之事，學(xué)即是己立己達(dá)，教便是立人達(dá)人，自己未立未達(dá)，必不能立人達(dá)人。有己立而不一定立人，未有己未立而能立人者也。學(xué)不得法便是身在曹營(yíng)心在漢，不能跳出舊體系，故還是應(yīng)試思維，重視技法與效果，心態(tài)與動(dòng)機(jī)還是功利，當(dāng)然動(dòng)則得咎，開(kāi)口便錯(cuò)。在應(yīng)試體系之內(nèi)，全日制學(xué)國(guó)學(xué)也是應(yīng)試教育，在儒家體系之內(nèi)，體制教育也是國(guó)學(xué)教育。須是對(duì)智慧與知識(shí)之學(xué)有清晰分判，在智慧之學(xué)的體系內(nèi)實(shí)操方可成功，若自家無(wú)此體系，則需及時(shí)構(gòu)建，不可躐等也。智慧之學(xué)是做人做事與讀書(shū)打成一片，渾不可分，沒(méi)有知識(shí)與生命之隔閡，心靈活潑，上通下達(dá)，隨時(shí)可觀天文之時(shí)變，以化成人文并安頓現(xiàn)實(shí)生命，故謂之生命的學(xué)問(wèn)。既學(xué)國(guó)學(xué)矣，仍以知識(shí)求之，以技法為之，以功利待之，自絕于智慧，下喬木而遷于幽谷，豈非惑與？本體系之作用，直白言之，就是儒家文化之拐杖，國(guó)學(xué)愛(ài)好者循此用功，更易讀懂儒家文化，從而興起一個(gè)成為儒家之徒的真實(shí)意愿，若能如此，則國(guó)學(xué)教育自在其中矣。從體系到文明形態(tài)，到時(shí)代觀念，再到生活方式，亦是知行合一，體系好壞皆是如此。生活方式乃體系最后之呈現(xiàn)與運(yùn)用，是建體之目的。是故建體即是建設(shè)一種全新的生活方式，斯謂之化民成俗，故凡宣導(dǎo)一種理念，莫不影響甚至改變生活方式，且以此為成功之標(biāo)志。反之，欲建體系，必從生活方式入，舍此別無(wú)他途。文人國(guó)學(xué)正是從生活方式切入，使沒(méi)有真生命之現(xiàn)代人從工具理性中跳出來(lái)，把工具化、物質(zhì)化的生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橛械赖掠行郧榈纳罘绞?，置于生命之學(xué)問(wèn)的體系之中，恢復(fù)真生命，乃有可能成功國(guó)學(xué)教育。蓋學(xué)絕道衰百年之后，中國(guó)文化雖已開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)復(fù)興，然西方觀念已深入人心，受此降維打擊，現(xiàn)代人已無(wú)根源性之思考與反省能力，每日處于海量資訊與觀念的災(zāi)難之中，日益遠(yuǎn)離真生命與理性，欲復(fù)興文化而不得其法。但人性總是愈不會(huì)思考愈愛(ài)亂思考，恒作無(wú)根之談，故猶太人言，人類一思考，上帝就發(fā)笑，良有以也。文化復(fù)興之根本在國(guó)學(xué)教育，此乃廢墟中建高樓之工作，故第一步必是厘清概念，重建體系，否則只會(huì)加劇觀念之災(zāi)難，非徒無(wú)益后必有災(zāi)，焉可不慎與？此事本為儒家所重，亦已指點(diǎn)出工夫路徑，然天下莫能知莫能行，恒以功利為事，孳孳于技法與效果也。故文人國(guó)學(xué)乃是踐行儒家之言，強(qiáng)調(diào)踐建體之重要，并非另立他說(shuō)也。教育乃千年理想，本不措意于一時(shí)之成敗。然圣人不能不仁，不能以百姓為芻狗，故文人國(guó)學(xué)不是要爭(zhēng)一時(shí)之成敗，而是不忍此一階段內(nèi)國(guó)學(xué)熱家庭之憂苦也。吾非圣賢，然國(guó)學(xué)愛(ài)好者必須志在圣賢，志在圣賢則必有此擔(dān)當(dāng)。非獨(dú)國(guó)學(xué)愛(ài)好者應(yīng)該志在圣賢，人人皆須志在圣賢，故曰天下興亡匹夫有責(zé)。崇尚國(guó)學(xué)而無(wú)此擔(dān)當(dāng)，何異于禽獸哉！然國(guó)學(xué)愛(ài)好者多無(wú)此擔(dān)當(dāng)，何以故？非不為也，亦非不能也，實(shí)不知也。文人國(guó)學(xué)點(diǎn)破此事，使國(guó)學(xué)愛(ài)好者先知之，而后痛下工夫進(jìn)德修業(yè)，按儒家工夫之路徑做學(xué)問(wèn)，做工夫，日益能之，則國(guó)學(xué)教育之理想庶幾可致矣；書(shū)香家長(zhǎng)修學(xué)體系乃文人國(guó)學(xué)之實(shí)操和途徑，故稱建體之體。書(shū)香家長(zhǎng)未必是文人，但文人必是書(shū)香家長(zhǎng)，文人家庭亦必是書(shū)香家庭。從圣賢到文人再到書(shū)香家長(zhǎng)，并非等而下之，而是指點(diǎn)道之所在，構(gòu)建一建體之體，豁顯工夫路徑，使國(guó)學(xué)愛(ài)好者學(xué)得其法，教得其法也。有子曰“孝弟也者，其為仁之本與！”，朱子釋曰，孝弟非本，為行仁之本也。是說(shuō)孝弟不是本，是行仁之本，此注非常高明，其中包含一“在外而不外在”之理論。即孝弟在仁之外，只因一般人無(wú)法理解仁，只好指點(diǎn)為仁之本，意即如果不解仁，只管做好孝弟，仁就在其中了，此即行仁之本。故孝弟之外是從理解力而言，因此在外而不外在，此理非常高明，能夠指點(diǎn)一般人行仁。同理，書(shū)香家長(zhǎng)在文人之外，而不外在于文人，文人在圣賢之外而不外在于圣賢，此“外”是從學(xué)問(wèn)和能力言，本質(zhì)上還是一事。如此才能指點(diǎn)普通人從漸修直至頓悟。首先使其知道書(shū)香家長(zhǎng)和文人和圣賢是同一個(gè)高度，只是量上的區(qū)別，而無(wú)質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)，亦給現(xiàn)代人一個(gè)所謂接地氣的抓手，使之能一步一步走上來(lái)，不因圣賢太高而不敢承擔(dān)，也不因書(shū)香家長(zhǎng)太低而放棄了理想。此謂建體之體，所謂接引是也。就個(gè)人修學(xué)言，欲至圣賢，必先求為文人，欲至文人，必先求為書(shū)香家長(zhǎng)。就體系建設(shè)言，欲為往圣繼絕學(xué)，必先倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，欲成功國(guó)學(xué)教育，必先重建人文傳統(tǒng)，欲重建人文傳統(tǒng)，必先建設(shè)書(shū)香世家。而欲建設(shè)書(shū)香世家，必先培養(yǎng)書(shū)香家長(zhǎng)，故書(shū)香家長(zhǎng)之培養(yǎng)乃國(guó)學(xué)教育成敗之關(guān)鍵。書(shū)香家長(zhǎng)修學(xué)體系，即為此故而構(gòu)建，期在使國(guó)學(xué)愛(ài)好者明白工夫路徑與進(jìn)學(xué)次第，扎扎實(shí)實(shí)進(jìn)德修業(yè)，使好學(xué)者善學(xué)，善學(xué)者樂(lè)學(xué)，早日把握一心開(kāi)二門之哲學(xué)模型，能盡其心知其性，進(jìn)入生命學(xué)問(wèn)之體系，使其“國(guó)學(xué)教育”真為國(guó)學(xué)教育，還國(guó)學(xué)教育之高明，庶幾不自誤誤人矣！（四）扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)之立場(chǎng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)源自清末民初，是在全盤否定中國(guó)文化之基礎(chǔ)上，以西方文化解釋中國(guó)文化，使中華民族喪失文化自信，自我放逐，陷入歷史虛無(wú)主義，從文化入手動(dòng)搖國(guó)本。故自冷戰(zhàn)以來(lái)，西方以文化入侵為主要手段，對(duì)我國(guó)民之精神生命進(jìn)行了深遠(yuǎn)影響和嚴(yán)重戕害，而今愈演愈烈，天下興亡只在一線之間，扭轉(zhuǎn)學(xué)問(wèn)立場(chǎng)乃根本手段及避免武力之上策，華族命運(yùn)和世界和平皆在其中，個(gè)人修養(yǎng)和國(guó)民教育亦隨之不同，此誠(chéng)急務(wù)亦且根本大事也，國(guó)學(xué)熱其知之乎？文人國(guó)學(xué)和書(shū)香家長(zhǎng)修學(xué)體系，在包容西方和學(xué)習(xí)西方之基礎(chǔ)上，用中國(guó)解釋西方，解釋世界，解釋宇宙，以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之偏見(jiàn)，而為人類理性之價(jià)值而奮斗也！但是扭轉(zhuǎn)學(xué)問(wèn)立場(chǎng)談何容易？思想觀念必融入生命之中成為生活方式，改變生活方式無(wú)異于害其性命，所以扭轉(zhuǎn)已經(jīng)成熟之學(xué)問(wèn)立場(chǎng)非常困難，主要依靠重新培養(yǎng)。從沒(méi)有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的書(shū)香家長(zhǎng)和孩子開(kāi)始，賦予其全新的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，乃根本之法，待其成熟后以儒家立場(chǎng)來(lái)著書(shū)立說(shuō)，影響風(fēng)氣，才能從根本上改變時(shí)代，中華文化之復(fù)興才算真正成功。復(fù)興文化亦三代之功，第一代最重要，而且最難。因?yàn)榈谝淮素?zé)任最大，但學(xué)問(wèn)最差，甚至不懂何為學(xué)問(wèn)，以這樣的人去改變學(xué)術(shù)方向，不啻癡人說(shuō)夢(mèng)，故曰最難。但其實(shí)又是最易，因?yàn)橐粡埌准堊詈卯媹D。既定觀念之學(xué)術(shù)界不易改變，只能靠書(shū)香家長(zhǎng)來(lái)開(kāi)疆拓土。學(xué)術(shù)觀念不改變，國(guó)學(xué)教育將永受質(zhì)疑，中國(guó)孩子永不能光明正大地接受國(guó)學(xué)教育。跳出舊體系，從普通家長(zhǎng)而書(shū)香家長(zhǎng)，再到文人，再到圣賢，重建新體系，乃國(guó)學(xué)教育和文化復(fù)興的必由之路，故培養(yǎng)書(shū)香家長(zhǎng)，意義深遠(yuǎn)而重大！今人已能談心性、功夫，甚至號(hào)稱為國(guó)學(xué)教育護(hù)法，但多是口頭禪，皆學(xué)不得法也。我個(gè)人并無(wú)學(xué)問(wèn)，在每一個(gè)領(lǐng)域皆非專家，只能建立體系，陪人共學(xué)而已。惟以專家身份傳授知識(shí)之學(xué)，本非當(dāng)前要?jiǎng)?wù)，當(dāng)前要?jiǎng)?wù)是厘清觀念，導(dǎo)正觀念，重建立場(chǎng)，重構(gòu)體系。故此體系并非以授業(yè)為主，而是以傳道和解惑為主，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)偏見(jiàn)及其影響下的生活方式逐一分判和解析，是其所是，非其所非，為其定位，讓第一代書(shū)香家長(zhǎng)先成為明白人，先使智及之，才能做工夫從而觸及仁守之的問(wèn)題。龔自珍云“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”，大賢以上才能開(kāi)風(fēng)氣，也是真正的師，但是他謙虛，不自居為師，此儒者風(fēng)范也。我自然不敢謂之開(kāi)風(fēng)氣，只是在文化復(fù)興風(fēng)氣之下，幡然奮發(fā)構(gòu)建一建體之體，至于不為師之謙虛，更無(wú)此資格，因?yàn)槲冶静慌錇閹?，又何?lái)不為師之謙虛呢？我只是把這個(gè)體系、次弟和路徑擺出來(lái)，給大家做一個(gè)參考。愚者千慮，必有一得，我則千慮亦未必有得，識(shí)者見(jiàn)之，若能體察我心，也來(lái)做此建體之工作，必在我之上，則我亦算拋磚引玉，對(duì)時(shí)代有所補(bǔ)助焉。 三、基本構(gòu)架與學(xué)習(xí)原則以二十字簡(jiǎn)要言之，儒釋道西武，琴棋書(shū)畫印，詩(shī)詞歌賦文，農(nóng)耕與百工。儒釋道是中國(guó)文化之主流，其中涵攝了印度文化，西則是泛指西方文化，此四家既是當(dāng)今世界文化主流，亦是發(fā)自源頭的原創(chuàng)性智慧，新儒家之志業(yè)是中西匯通，即是通此四家。此四字已籠罩后面十六字，后面十六字乃前四字之展開(kāi)和呈現(xiàn)，農(nóng)耕與百工指生活與科學(xué)技能，故此體系實(shí)已包含人類全部的學(xué)問(wèn)。少也賤，多能鄙事，博學(xué)多能，以實(shí)踐理性為體，開(kāi)出思辨理性，以思辨理性為用，呈現(xiàn)實(shí)踐理性。一切學(xué)問(wèn)歸宗于儒家，一切學(xué)問(wèn)由儒家開(kāi)出。這些學(xué)問(wèn)當(dāng)然不可能全部掌握，在每一個(gè)領(lǐng)域都成為專家，既有現(xiàn)實(shí)上之不可能，亦非智者之慮。莊子云，吾生也有涯，吾知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯，殆矣。此乃對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，朱子之所以被陸象山批評(píng)學(xué)不見(jiàn)道，又有陽(yáng)明對(duì)其反省才接上心學(xué)道統(tǒng)，正是因?yàn)橹熳尤菀紫萑擞谝杂醒闹馃o(wú)涯之殆。故學(xué)習(xí)之道在構(gòu)建體系和駕馭體系。先知道何為體系，再知道體系何所從來(lái)，再知道體系內(nèi)有何內(nèi)容，再知道自己最低限度應(yīng)該掌握多少學(xué)問(wèn)，最后知道體系如何構(gòu)建，以此原則學(xué)而時(shí)習(xí)之，庶幾亦可“四十不惑”矣。何謂見(jiàn)識(shí)？見(jiàn)之且能識(shí)別，謂之見(jiàn)識(shí)，對(duì)體系有客觀之了解，能把握體系甚至能構(gòu)建體系，即是見(jiàn)識(shí)；何謂見(jiàn)道，對(duì)體系和學(xué)問(wèn)能分判、歸類和定位，即是見(jiàn)道；何謂悟道，以此見(jiàn)識(shí)進(jìn)德修業(yè)而有所得，即是悟道；何謂行道？依賴體系而不為體系所縛，有駕馭體系之能力，以此能力做人做事，即是行道；何謂證道，長(zhǎng)期行道而能將良知天理如如朗現(xiàn)，并能大而化之，不自居圣賢，即謂證道。道德的宇宙必包含知識(shí)的宇宙，智慧必然追求知識(shí)，此謂實(shí)踐的智慧學(xué)，智慧一定會(huì)敦促自己去將智慧實(shí)踐出來(lái)，此過(guò)程即形成知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)之過(guò)程，本身已包含知識(shí)的形成原理和使用原則。故對(duì)知識(shí)技能之掌握，亦須盡力為之，不可以智慧為搪塞，放棄對(duì)知識(shí)技能之訓(xùn)練和學(xué)問(wèn)之追求，以免放蕩而虛者也。每個(gè)人可根據(jù)自己的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、年齡和意愿，確定一個(gè)可行之目標(biāo)。對(duì)于知識(shí)技能之掌握，我劃分為知其名目，知其大概，粗通，精通四個(gè)層次。按這四個(gè)層次，對(duì)于一個(gè)合格的讀書(shū)人，我的愚見(jiàn)是：知其名目，要達(dá)到90%以上，知其大概，要達(dá)到50%以上，粗通，要達(dá)到40%以上，精通，要達(dá)到20%以上。先生有通家之謂，多個(gè)專家之和乃可謂之通家，而非忌諱知識(shí)技能和成為專家，此謂通家，此謂實(shí)踐，孔子少也賤，多能鄙事，博學(xué)多能，正是最佳之學(xué)習(xí)范例也。 有此體系自必有此藏書(shū)，家無(wú)藏書(shū)，不可言書(shū)香世家。藏書(shū)范圍須以文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)四大類為主，其次為個(gè)人專攻方向之專業(yè)書(shū)；再次為科普與科學(xué)史讀物、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等。再次為一些生活技能方面的實(shí)用書(shū)籍，如理療、種菜、養(yǎng)花、釀造、維修維護(hù)等。謹(jǐn)慎購(gòu)買一般暢銷書(shū)、時(shí)尚讀物、童書(shū)和繪本等雜書(shū)。1、要有體系，每一門類之基本著作及經(jīng)典著作盡量購(gòu)齊，不可考慮懂不懂，能不能看完，那是市儈精神，不是貴族精神；2、要達(dá)到基本的數(shù)量，結(jié)合家庭面積大小，一般藏書(shū)應(yīng)該達(dá)到三千冊(cè)到一萬(wàn)冊(cè)之間，低于三千冊(cè)免談書(shū)香世家。如果條件允許，家庭面積達(dá)到數(shù)百平甚至上千平，藏書(shū)超過(guò)兩萬(wàn)冊(cè)亦不為多。3、要講究版本。這個(gè)講究不是指收藏價(jià)值和升值空間，而是指正版及學(xué)術(shù)水平，故要注意出版社、編者或譯者。 五、自我定位與學(xué)習(xí)規(guī)劃1、十五歲以上，有志于傳承道統(tǒng)的青少年；2、基礎(chǔ)較好，年紀(jì)較輕，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的書(shū)香家長(zhǎng)；3、基礎(chǔ)較差，年紀(jì)較大，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)的書(shū)香家長(zhǎng)；（二）學(xué)習(xí)規(guī)劃與自我定位1、第一類學(xué)者自我定位應(yīng)是專職的學(xué)生，以學(xué)習(xí)為本分，十年課程（見(jiàn)《李誨白書(shū)香世家共學(xué)體系》）全部學(xué)完，全部合格，十年學(xué)迄，應(yīng)在學(xué)問(wèn)上有一基本立場(chǎng)和規(guī)模，見(jiàn)識(shí)超邁，學(xué)養(yǎng)深厚，志向高遠(yuǎn)，格局開(kāi)闊，博學(xué)多能，道心篤定，有圣賢氣象與學(xué)者風(fēng)范，可進(jìn)一步深造、歷練而趨圣賢之域；2、第二類學(xué)者之目標(biāo)是比較優(yōu)秀的書(shū)香家長(zhǎng)，以推廣國(guó)學(xué)和教育人才為本分，十年課程全部跟著過(guò)一遍，功課合格率達(dá)到百分之三、五十，作業(yè)可按需完成。學(xué)問(wèn)上亦有一基本立場(chǎng)和相當(dāng)規(guī)模，大體已立，見(jiàn)識(shí)超邁，志向高遠(yuǎn)，格局開(kāi)闊，道心篤定，有圣賢氣象與學(xué)者風(fēng)范，有一定學(xué)養(yǎng)，對(duì)學(xué)問(wèn)的規(guī)格和路徑有客觀之了解，能隨機(jī)指點(diǎn)，知道自己做教育不會(huì)再誤人子弟；3、第三類學(xué)者之目標(biāo)是合格的書(shū)香家長(zhǎng)，以推廣國(guó)學(xué)和輔助教育為本分，十年課程全部認(rèn)真跟著學(xué)過(guò)一遍，只求見(jiàn)道，不求學(xué)問(wèn)上合格。有此學(xué)習(xí)經(jīng)歷，知道何為學(xué)問(wèn)，何為書(shū)香家庭，孩子將成為何等樣人，不再兩眼一摸黑，病急亂投醫(yī)，自誤誤人即可。對(duì)于學(xué)問(wèn)能知其大概，見(jiàn)識(shí)超邁，志向高遠(yuǎn)，格局開(kāi)闊，道心篤定，有圣賢氣象，對(duì)學(xué)問(wèn)之規(guī)格和路徑有客觀之了解，能隨機(jī)指點(diǎn)，不會(huì)再陷入無(wú)端之焦慮，不會(huì)再為現(xiàn)實(shí)心所蒙蔽，從而障礙和犧牲自己的孩子。此乃理論架構(gòu)，課程體系與進(jìn)學(xué)次第見(jiàn)《李誨白書(shū)香世家修學(xué)體系》
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