青島嶗山有座遠(yuǎn)近聞名的書院--康成書院遺跡。它是東漢大經(jīng)學(xué)家鄭玄，當(dāng)年在嶗山講學(xué)論經(jīng)時(shí)留下的?？党蓵?，是鄭玄的字"康成"而得名的書院。遠(yuǎn)在1800年前，漢靈帝中平五年(公元188年)，鄭玄就在這里創(chuàng)建了聞名遐邇的康成書院。鄭玄在這里講學(xué)授徒，據(jù)史書《三齊記》記載，從學(xué)者有萬(wàn)人之眾，影響很大。此后，嶗山的書院歷代興建，可達(dá)五六家之多。它們分別是青峪書院、石屋書院、下書院、勞山書院和華陽(yáng)書院等等。嶗山眾多書院的建立，是中華文化的傳承和延伸。至今，嶗山還有一個(gè)村莊名叫"書院村"。所以明末清初的大學(xué)者顧炎武，在看了嶗山的康成書院之后寫道:"荒山書院有人耕，不記山名與縣名。為問(wèn)黃巾滿天下，可能容得鄭康成?"

地理位置

      康成書院坐落于山東省青島市嶗山風(fēng)景區(qū)北麓三標(biāo)山西側(cè)的朝陽(yáng)坡下，北倚巍峨屹立的鐵騎山，南臨風(fēng)光秀麗的墨水河，四周松、竹相抱，果樹(shù)互掩，春天百花盛開(kāi)，清香撲鼻;夏秋杏紅柿黃，萬(wàn)紫千紅;數(shù)九嚴(yán)寒，松綠竹翠，紅梅舞雪!

歷史滄桑

       漢代的康成書院，距今已有1700余年，歷盡滄桑，早已傾圯無(wú)存，初建時(shí)之規(guī)模、結(jié)構(gòu)、布局已無(wú)可考。但明正德七年(1512年)重建的書院遺跡仍在，建筑格局與規(guī)模至今猶存:房舍坐北朝南，占地1.2畝，屋外砌有院墻，院內(nèi)向陽(yáng)開(kāi)門。院內(nèi)植松栽柏，枝繁葉茂，高聳云天;三邊墻根，密栽竹、梅、秋菊，清雅幽靜。房舍3間，高約5米，寬約12米，重梁起架，檐下四根木柱撐頂，柱基基座為青石鼓形，木質(zhì)門窗平開(kāi)，并雕有流云圖案，具有十分完善的墻、梁、棟、枋、斗拱起脊屋頂。這在當(dāng)時(shí)，可以算得上為高大的建筑了。"康成"是鄭玄的字。因?yàn)槭青嵭藿ê蛨?zhí)教的場(chǎng)所，所以被人們稱作"康成書院"。附近的居民點(diǎn)也以書院命名，稱為書院村;村北不遠(yuǎn)處的小屯，名叫"演禮村"，這里曾是鄭玄當(dāng)年向山里人傳授、演習(xí)禮儀的地方。

       2001年，青島市委主要領(lǐng)導(dǎo)同志視察嶗山風(fēng)景區(qū)，提議恢復(fù)"康成書院"。按照以高等學(xué)府為依托搞好書院建設(shè)的思路，嶗山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)與山東大學(xué)經(jīng)磋商，決定共同恢復(fù)康成書院，并遷址于嶗山南麓，更名為"嶗山康成書院"。書院以山東大學(xué)為依托，遵循書院文化新理念，在完善自身功能、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，吸納知名專家學(xué)者，開(kāi)展多領(lǐng)域、高層次的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究，并對(duì)研究成果進(jìn)行整理、轉(zhuǎn)化和推介。

康成書帶

       康成書院村邊的山坡、溝壑、山崖處，至今長(zhǎng)有一種葉如韭，長(zhǎng)過(guò)尺，堅(jiān)韌異常，四季常青的草，因?yàn)楫?dāng)年鄭玄在此講學(xué)論經(jīng)時(shí)，經(jīng)常采摘草葉編竹簡(jiǎn)，當(dāng)?shù)厝吮惆堰@種草叫作"康成書帶"，也叫"書帶草"。唐朝文學(xué)家陸龜蒙游康成書院時(shí)，對(duì)這種草發(fā)生濃厚的興趣，想起了鄭康成。他以草喻人，以人比草，專門為這種草寫了一首賦，叫《書帶草賦》:

        彼碧者草，云書帶名， 先儒既沒(méi)，后代還生。有味非甘莫共三山芝校，無(wú)香可媚，難將九畹蘭爭(zhēng)。叨詞林畔種，在經(jīng)苑中榮。翠影臨波，恐被芙蓉見(jiàn)鄙;貞姿傍砌，愁為芍藥相輕。發(fā)葉(一作地)抽英，因天授性。紛稚圭池上之宅，拂仲蔚門外之輕……。蕭蕭而不計(jì)榮枯，漠漠而何干好惡。金燈照灼，尚驚秦帝之焚;粉蝶留連，真謂羽陵之蠹。爾乃高推籬菊，瑞許階蓂;我則惟親志士，每聚流螢。

       豈便離蒿萊于隙地，希杜若遙汀:儻遇翰林主人之一顧，遮長(zhǎng)保歲寒于青春。作者既寫了書帶草質(zhì)樸中顯示出的高貴品格，又贊譽(yù)了鄭玄不圖權(quán)貴、潔身自好的高貴品質(zhì)。明朝學(xué)者顧炎武來(lái)嶗山游康成書院后，也對(duì)鄭玄肅然起敬，并寫詩(shī)抒懷:

荒山書院有人耕，不知山名和縣名。

為問(wèn)黃巾滿天下，可能容得鄭康成。

康成書院

       鄭玄(127-200)，字康成，北海高密(今山東高密市)人。自幼敏而好學(xué)，多才多藝，精通音律，擅鼓琴瑟，號(hào)稱"神童"，深得當(dāng)時(shí)北?？ぬ囟琶艿馁p識(shí)，因而被推舉入太學(xué)學(xué)習(xí)。先學(xué)今文《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》等，又學(xué)《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《古文尚書》等，后又四處拜師求學(xué)，學(xué)識(shí)大增。漢桓帝建和年間(公元147-149年)，他與涿郡盧植，結(jié)伴西行，拜師馬融，攻讀古文經(jīng)。3年后，學(xué)業(yè)滿，又游學(xué)周、秦，往來(lái)幽、兗、豫……從而名滿九州。漢靈帝初年，朝廷封他為"大司農(nóng)"。但是，面對(duì)當(dāng)時(shí)貪官滿朝，污吏輩出，重臣弄權(quán)，王、侯割據(jù)的混亂局面，鄭玄視權(quán)力如糞土，決心教書育人，恢復(fù)禮義，治亂于天下。因此上任不久，鄭玄便推病辭官，回鄉(xiāng)辦學(xué)。一時(shí)門徒潮涌，數(shù)百上千。后遭黨錮受牽連，被禁錮14年。在此期間，杜門不出，專修經(jīng)業(yè)。

       漢靈帶中平年間(公元184-189年)黨錮解除，鄭玄受聘于北海(現(xiàn)山東省青州)孔融家講學(xué)授徒。漢靈帝末年，黃巾大起義，徐州黃巾軍攻破北海，鄭玄同他學(xué)生一起逃到不其山(嶗山鐵騎山)避難，在山中建書院一座，人稱"康成書院"，收徒講學(xué)議經(jīng)，著書立說(shuō)。后來(lái)，由于自然災(zāi)害，山中糧食奇缺，為減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，謝絕眾生的挽留，離開(kāi)嶗山，遷到徐州。漢獻(xiàn)帝建安五年(公元200年)袁紹起兵，為爭(zhēng)取學(xué)者們的支持，強(qiáng)迫鄭玄抱病隨軍遠(yuǎn)行，途中至元城(河北大名縣東)病故，終年74歲。生前他雖有"薄葬"之囑，但送葬者諸弟子達(dá)千人。他一生著有《六藝論》、《駁五經(jīng)異義》等，遍注群經(jīng)60余種280卷，100余萬(wàn)字，成為漢代經(jīng)學(xué)集大成者，被譽(yù)為"鄭學(xué)"。他為東夷偏遠(yuǎn)之鄉(xiāng)的嶗山，培養(yǎng)了第一代儒生，開(kāi)創(chuàng)了村學(xué)之風(fēng)。從此，嶗山文人輩出，賢士叢生，成為禮儀之邦。

       鄭玄知識(shí)淵博，才華橫溢，不畏權(quán)貴，頂天立地，執(zhí)教嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙和，朝野上下，十分敬服。在徐州時(shí)，陶謙以師友相待;從徐州還家路上，遇黃巾軍數(shù)萬(wàn)人，均下拜，并相約不入縣境，高密百姓免遭涂炭。人人稱他為鄭老夫子。嶗山的草木、精靈也十分敬仰這一大賢人。

歷史傳說(shuō)

      傳說(shuō)，鄭玄在嶗山書院講學(xué)論經(jīng)時(shí)，一天清晨，剛剛開(kāi)了大門，忽見(jiàn)一個(gè)童顏鶴發(fā)的老漢走進(jìn)門來(lái)，跪到他的身邊，苦苦哀求收他為徒。一時(shí)間，鄭玄被老漢的求知欲所感動(dòng)，便滿口答應(yīng)下來(lái)。從此，老漢在他的教導(dǎo)下，勤學(xué)苦練，成為弟子中年紀(jì)最大，學(xué)業(yè)最好的一個(gè)。3年過(guò)后，老漢學(xué)業(yè)期滿，臨別時(shí)，送給鄭玄一個(gè)用白綢子包扎的小包，作為報(bào)答他三年教經(jīng)之恩。然后，轉(zhuǎn)身變作一只白毛老狐貍，拉著一溜火線，朝著深山老林跑去了……

       鄭玄看了老漢的變幻后，方才恍然大悟，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣，急忙打開(kāi)那白綢小包:只見(jiàn)里面包著一粒粉紅色、杏核大的藥丸。他手捧藥丸，奇怪地左看右瞧，左聞?dòng)衣劻撕靡魂嚕┖?，放在嘴邊，想伸出舌頭舔舔是什么滋味!誰(shuí)知，剛剛張開(kāi)嘴巴，那藥丸便"呼啦"一閃，從手心蹦進(jìn)口中，滑進(jìn)嗓子眼里，鉆進(jìn)肚子里!鄭玄只覺(jué)一股香噴噴、甜絲絲、涼颶颼的味兒，立即傳遍全身!從那天開(kāi)始，他那彎了多年的腰，又直立起來(lái);昏花多年的雙眼，又重新放出了光亮;濃霜盡染般的須、發(fā)，由白變黑;虛弱多病的身子，又恢復(fù)了青春年少的活力!

       原來(lái)那狐貍老漢送他的粉紅色藥丸叫"回春丸"。老人吃一粒便可返老還重30年。鄭立自從吞食了那"回春丸"，便返老還了重。30年后，當(dāng)那"回春丸"失了效.他也由童變叟，病故了。

       鄭玄雖然逝世1700余年，但是，他的名字和他在嶗山創(chuàng)辦的書院，如同巍巍屹立于黃海之濱的嶗山，千秋長(zhǎng)存。

       2002年5月嶗山康成書院掛牌成立。書院理事會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)分別由共建單位主要領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者組成。書院自恢復(fù)以來(lái)，先后舉辦了"中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史學(xué)術(shù)研討會(huì)"、"海峽兩岸易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研討會(huì)"、"易學(xué)與儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)"、"美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)"、"嶗山養(yǎng)生文化國(guó)際研討會(huì)"、"儒學(xué)與和諧世界學(xué)術(shù)研討會(huì)"等一系列學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，對(duì)加強(qiáng)東方文化研究，深入挖掘嶗山文化內(nèi)涵，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外文化交流與合作發(fā)揮了積極作用。

書帶堂 

書帶堂也叫書帶草堂，是鄭氏堂號(hào)之一。鄭氏藏書樓，設(shè)有一別院，講經(jīng)玄壇便在院內(nèi)，帶草堂也是玄壇正堂，鄭府先賢在此坐道論經(jīng)。帶草也稱"書帶草"，葉長(zhǎng)質(zhì)堅(jiān)，相傳鄭玄門下取以束書，故有此名。鄭氏后人，為紀(jì)念前輩先賢，故以帶草堂命名講經(jīng)堂。帶草堂前進(jìn)是講經(jīng)之所，后進(jìn)是居住之所，前來(lái)講經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師，大多居住于此。書帶草堂也可別解為草堂名"書帶"。

我國(guó)詩(shī)圣杜甫，唐時(shí)避安史之亂，避難四川成都，筑草堂以居。詩(shī)圣有《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》傳世。故作者贈(zèng)書帶草堂便聯(lián)云:"書帶經(jīng)神春舒卷，草堂詩(shī)圣日麗長(zhǎng)"。

鄭氏宗族堂號(hào)之源引

鄭氏宗族、滎陽(yáng)郡，位于河南省鄭州境內(nèi)。原鄭州滎陽(yáng)管轄，現(xiàn)滎陽(yáng)屬鄭州管轄。鄭氏堂號(hào)，是書帶堂。鄭玄公，字康成，東漢魯高密人，生于漢順帝永建元年(公元一二六年)。公少時(shí)曾入太學(xué)授業(yè)，博通諸經(jīng)及三統(tǒng)歷，九章算術(shù)等。后西入關(guān)師事扶風(fēng)馬融歷三年，又游學(xué)十余載乃歸。會(huì)黨錮之禍，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出，注(詮)詩(shī)、書、禮、易、論語(yǔ)、孝經(jīng)等。幾百余萬(wàn)言，因博通經(jīng)史，世推醇儒，又稱經(jīng)神漢。弟子自遠(yuǎn)方至者數(shù)千，時(shí)孔融為北海相，深為敬佩。告于高密縣，特立其鄉(xiāng)曰鄭公鄉(xiāng)。其門為通德門。漢桓帝時(shí)，官尚書。旋因十常侍之亂，公辭職還鄉(xiāng)。后何進(jìn)惜其才，力薦不就。公所授教之處，山生一草，其葉如韭薤，人名之曰書帶草。漢桓帝因其名賜公以堂號(hào)。鄭氏書帶堂號(hào)，蓋源于此。漢獻(xiàn)帝建安五年(公元二〇〇年)，公卒于高密。自郡守以下，嘗從公授業(yè)者，皆缞绖赴喪，凡千余人。后門人緬懷公之教誨，依論語(yǔ)體式，記公答諸弟子問(wèn)，成鄭公志八篇，芷(藏)于孔廟。

故事傳說(shuō)

從揭陽(yáng)榕城新街橋東行數(shù)步為待高小巷，長(zhǎng)12米，寬1米。巷名"待高"有以高風(fēng)、高致等待高人、高士、高弟，變小巷為高門等涵意。上列數(shù)"高"中之"高弟(第)"，則因巷旁地豆街有童年備考之所。待高巷后有一"書帶草堂"，除"草堂"以"書帶"冠，表信條蓋卑陋外，應(yīng)理解為堂名"書帶草"。

書帶草為常綠多年生草，葉如韭，長(zhǎng)尺余，柔軟叢生，鮮翠可愛(ài)。中央生短花莖，開(kāi)淡紫色傘狀小花，實(shí)圓而碧。植之庭砌，蓬蓬四垂，因風(fēng)披拂，楚楚有致，堪供清玩。

古稱出山東淄川縣鄭康成讀書處，本名"鄭康成書帶草"，而鄭康成為漢代經(jīng)學(xué)之集大成者，人稱"經(jīng)圣"，故此草、此堂之書卷氣和哲學(xué)味特別濃郁?？梢?jiàn):待高小巷，書帶草堂，命名幽雅。因其地，想其人，必有達(dá)者。而書帶草堂作為齊魯文化南移與潮汕文化融合之表征，這一點(diǎn)則珍逾拱璧了。對(duì)其鉤沉顯名，今尚嫌晚!

書帶草堂也可別解為草堂名"書帶"。我國(guó)詩(shī)圣杜甫，唐時(shí)避安史之亂，避難四川成都，筑草堂以居。此詩(shī)圣有《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首》傳世。故作者贈(zèng)書帶草堂此一文化殿堂以聯(lián)云:書帶經(jīng)神春舒卷，草堂詩(shī)圣日麗長(zhǎng)。