承德在河北省東北部，是一座風(fēng)景優(yōu)美的歷史名城，被譽(yù)為“塞外京都”“北京的后花園”。這里有世界最大的皇家狩獵場木蘭圍場，有聞名于世的避暑山莊和金碧輝煌的寺廟群，它們記述著清王朝康乾盛世的輝煌，吸引著世人的目光。

承德市區(qū)武烈河畔

承德市文廟

在歷史上，承德不僅是清朝皇帝避暑和秋狝的地方，還是處理國家的政治、軍事和民族事務(wù)的重要場所，其中民族事務(wù)活動(dòng)占據(jù)了顯著的地位。當(dāng)年，清王朝為加強(qiáng)邊疆的統(tǒng)治，鞏固國家的統(tǒng)一，乾隆帝承襲“修建一座廟，勝養(yǎng)十萬兵”的祖訓(xùn)，對(duì)少數(shù)民族的王公貴族實(shí)行了“懷柔”政策，外八廟就是在這種時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它在功能上同避暑山莊相輔相成。

康熙皇帝騎馬青銅雕像

避暑山莊的諸門之首～麗正門

外八廟分布在避暑山莊的東北部，建于1713～1780年之間。這一帶實(shí)際上共有12座寺廟，當(dāng)年有3座寺廟歸內(nèi)務(wù)府管理，不設(shè)喇嘛，其余8座(普佑寺附屬于普寧寺)由朝庭派駐喇嘛，并由理藩院按人發(fā)放餉銀，清正史文獻(xiàn)將這8座寺廟稱“外廟”，后來俗稱外八廟?，F(xiàn)在只有6座寺廟對(duì)公眾開放，其余因歲久年深，大都已無存在了。

北京去承德非常方便，有高速路、也有高鐵。早上，從朝陽站(去東北的高鐵站)上車，一小時(shí)內(nèi)便到達(dá)了承德南站。當(dāng)天下午，我們選擇了游覽普樂寺和安遠(yuǎn)廟，這兩座寺廟相距很近，分別坐落在磬錘峰西山麓的兩個(gè)山崗上。

普樂寺外觀非常相似北京天壇的祈年殿，承德人俗稱圓亭子。據(jù)說是乾隆皇帝依照章嘉國師的建議修建了這座風(fēng)格獨(dú)特的寺廟。普樂寺始建乾隆三十一年(1766)，于次年建成。

普樂寺占地面積2.4萬平方米，坐東面西。當(dāng)年該寺由內(nèi)務(wù)府管理，不設(shè)喇嘛，主要是供來避暑山莊朝覲皇帝的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族上層人物瞻禮、居住。

山門正中嵌有乾隆御筆題寫“普樂寺”石匾額

普樂寺天王殿

穿過山門，迎面高臺(tái)基上是一座單檐歇山頂?shù)奶焱醯睿笥覂蛇吺晴姽臉?。過了天王殿就進(jìn)入第二院落，正面是一座重檐歇山頂黃琉璃瓦的大殿，是這座寺廟前半部分的主體建筑～宗印殿，殿內(nèi)供奉著三世佛和佛的弟子八大菩薩。

宗印殿的殿頂中央有一座琉璃喇嘛塔

大殿兩側(cè)建有配殿，南為慧力殿、北是勝因殿。

繞過宗印殿，便是寺廟的后半部。這里有一座方正的石城，稱為阇城，也叫壇城，是喇嘛教密宗修煉、觀摩、傳授密法的地方。整個(gè)阇城象征著佛教典籍中的須彌山，阇城頂部的旭光閣代表須彌山的中心。阇城共三層，一層四面有門。

阇城西門為正門，匾額“真如境”為乾隆帝題寫。

一層四周的群房己毀，現(xiàn)存的門殿也是后恢復(fù)的。

一層的門殿對(duì)應(yīng)著石拱門，但南北門是封閉的。

石拱門與二層門殿有階梯甬道相連

阇城第二層四周有八座形狀相同、色彩各異的喇嘛塔。介紹說，塔身的五種顏色，代表著喇嘛教的“五行”之說；五色塔象征五色土，寓意普天之下，莫非王土；八座塔置八個(gè)方向，象征清王朝對(duì)四面八方長期穩(wěn)固的統(tǒng)治。

第三層平臺(tái)中央是普樂寺后半部的主體建筑旭光閣，意為面向東方旭日的佛閣。這是一座圓形重檐黃琉璃瓦攢尖頂?shù)牡铋w，12根檐柱和12根明柱分內(nèi)外兩層支撐重檐圓頂。方形平臺(tái)、圓形屋頂，顯示天圓地方的中國古代宇宙觀。

大殿中央的圓形石須彌座上的建筑叫曼陀羅，這是國內(nèi)現(xiàn)存最大的木制曼陀羅，用37塊木頭組成，象征三十七道品。曼陀羅內(nèi)供有上樂王佛雙身銅像，這種佛就是人們常說的“歡喜佛”。

殿內(nèi)藻井、曼陀羅及上樂王佛銅像。

普樂寺的前半部分是以漢式寺廟“伽藍(lán)七堂”布局，全寺也是以漢式傳統(tǒng)建筑為主，但旭光閣內(nèi)的曼陀羅體現(xiàn)了藏傳佛教中密宗修煉的最高層次，因此這座寺廟仍是藏傳佛教的寺廟。

普樂寺的整個(gè)建筑中軸線，恰與磬錘峰相對(duì)。

看過普樂寺，我們沿著坡道漫步下山，過了磬錘峰索道站，再爬上北邊的山崗，十多分鐘便到了安遠(yuǎn)廟。與普樂寺相比，該廟占地面積大一些，當(dāng)年是一座藏傳佛教格魯派的寺院。

安遠(yuǎn)廟建于乾隆二十九年(1764)，是仿新疆伊寧市東郊伊犁河畔的固爾扎廟(毀于戰(zhàn)火)而建，所以承德人俗稱它“伊犁廟”?！肮虪栐笔敲烧Z羚羊或鹿的意思，當(dāng)年新疆人稱該廟為金頂寺。

山門上額嵌有乾隆御書的“安遠(yuǎn)廟”石匾額

清乾隆二十一年(1756)，清軍平定了阿睦爾撒納的叛亂后，當(dāng)時(shí)密切配合清軍作戰(zhàn)的達(dá)什達(dá)瓦部損失慘重，為了安撫他們，經(jīng)乾隆皇帝恩準(zhǔn)，同意該部人員遷往熱河，并在其駐地附近山崗上，仿照伊犁固爾扎廟的式樣，建造了此廟，取名“安遠(yuǎn)廟”，其含義是“讓遠(yuǎn)方安寧”。

第一座山門至第二座山門間的道路

安遠(yuǎn)廟坐落在山丘平地上，面向西南，占地平面呈長方形，面積2.6萬平方米，三進(jìn)院落，前部較為開闊，后部布局緊湊。據(jù)說整座寺廟體現(xiàn)了原固爾扎廟所固有的莊嚴(yán)肅穆的民族風(fēng)格。

第一進(jìn)院落的石幢(安放嘛呢桿)與配殿

安遠(yuǎn)廟有兩座山門，兩門之間是一片平坦寬闊的空地，據(jù)介紹，清朝時(shí)每年的農(nóng)歷臘月二十五至二十七日和正月初八至十五都要在這里舉行“跳布踏”儀式。跳布踏也叫打鬼，喇嘛們頭戴假面具，身著錦衣，在樂隊(duì)伴奏下，跳躍起舞。這是一項(xiàng)含有紀(jì)念意義的宗教活動(dòng)。

安遠(yuǎn)廟的第二道山門，為漢藏結(jié)合的平臺(tái)門。

前面建筑為門殿，又稱碑殿，是第三院落的正門。

過了第二道山門，迎面不遠(yuǎn)是第三院落的門殿，里面立有一塊乾隆御制的臥碑，據(jù)說這在承德眾多寺廟中是僅有的。碑文是用四種文字鐫刻的《安遠(yuǎn)廟瞻禮書事》，上面翔實(shí)記述了這座廟的建造經(jīng)過及蒙古王公來廟朝拜的喜慶氣氛。碑的兩個(gè)側(cè)面鐫有乾隆五言律詩二首。

穿過門殿，看到的是當(dāng)年用64間廊房相連組成的一個(gè)正方形院落，這種圍房組成的形式，在藏傳寺廟中叫做“嘛呢噶啦廓”，意思是指存放經(jīng)卷的經(jīng)文桶，可惜廊房現(xiàn)已無存。在它的中央就是安遠(yuǎn)廟的主體建筑～普度殿。

第三院落的門殿、64間廊房(磚基礎(chǔ))和普度殿。

普度殿，俗稱方亭子，通高27米，共三層。一層為藏式磚石結(jié)構(gòu)，上兩層為漢式重檐歇山頂樓閣，檐下正中高懸乾隆皇帝題寫的“普度殿”云龍匾額。殿頂用黑色琉璃瓦覆頂，據(jù)說是根據(jù)“五行學(xué)說”，黑色代表水，水能克火，為使這座寺廟避免像固爾扎廟那樣毀于戰(zhàn)火。

第三院落的平面呈回字形，被稱為“都綱法式”。

大殿正面為石雕拱券門，墻壁設(shè)有藏式盲窗。

普度殿內(nèi)供奉的主尊佛像“綠度母”，是喇嘛教中祟敬的女神，傳說是救苦救難的觀世音菩薩的化身。據(jù)說供奉綠度母能擺脫八種恐懼，解脫八難，因此，俗稱救八難度母。該殿綠度母木雕佛像是國家一級(jí)文物，為安遠(yuǎn)廟鎮(zhèn)寺之寶。

↓在安遠(yuǎn)廟東南面還有一處小的院落，這是清政府特為隨同達(dá)什達(dá)瓦部迀居承德的原固爾扎廟的光虹活佛修建的小佛堂，俗稱小殿子。

走出安遠(yuǎn)廟，天色漸晚。我們站在寺廟山門前四處遠(yuǎn)眺，只見散落在各處的皇家廟宇都面朝著避暑山莊，遙相呼應(yīng)，形成了一個(gè)眾星捧月的格局。此刻，我才明白了這兩座寺廟為什么未按照傳統(tǒng)建廟“坐北朝南”的原故。

安遠(yuǎn)廟大撟·獅子園路·皇家寺廟群

麗正門大街上空的晚霞

我們住在承德山莊賓館(政府招待所)，與避暑山莊麗正門僅隔一條馬路。當(dāng)?shù)貫榉奖闶忻駛兂烤?，避暑山莊的開園時(shí)間要比外八廟早許多。第二天上午，我們先去避暑山莊游覽，下午到普寧寺和普佑寺，這兩座寺廟是挨在一起的。

普寧寺坐落在避暑山莊東北部武烈河畔。清乾隆二十年(1755)，清朝軍隊(duì)平定了準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂，為紀(jì)念這次勝利，乾隆遵循康熙平定喀爾喀建匯宗寺于多倫諾爾的舊章，下令依照西藏山南桑耶寺的形式，修建了這座喇嘛廟。

普寧寺是乾隆皇帝在避暑山莊外修建的第一座寺廟，占地面積3.3萬平方米，坐北面南，依山就勢。寺廟共四進(jìn)院落，以金剛墻為界，前半部為漢式伽藍(lán)七堂式，后半部為藏式桑耶寺廟式，巧妙地將漢藏建筑藝術(shù)融為一體，是外八廟漢藏結(jié)合式寺廟中最具代表性的建筑。

走過山門，在中軸線上聳立一座碑亭，亭內(nèi)立有三塊石碑，中間是《普寧寺碑文》，兩側(cè)為《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》，分別記述了興建普寧寺的淵源和平定達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納叛亂的始末，均用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻，乾隆御筆親題。

碑亭后方左右兩邊立有鐘樓和鼓樓

碑亭后面是天王殿，殿內(nèi)正面的“大肚彌勒佛”笑容可掬，大腹便便，撫膝而坐，與同在一殿中的四大天王威武莊嚴(yán)的形象形成鮮明對(duì)比。

天王殿供奉的韋馱像姿勢是手中的杵尖朝上，并不是我們平時(shí)常見過的那種雙手合十、橫杵于腕上，或是右手或雙手握杵拄地。據(jù)介紹，是因?yàn)檫@是一座皇家寺廟，建寺者不能按普通寺廟的規(guī)矩對(duì)待，所以才會(huì)建成這種形式。

過了天王殿，就是普寧寺的前部主殿～大雄寶殿。大殿左右是配殿，形成了一個(gè)四合院式建筑。大雄寶殿建在青石雕刻的須彌座臺(tái)上，重檐歇山頂，復(fù)綠剪邊黃琉璃瓦，正脊中央置鎦金舍利塔。前有月臺(tái)，正中為云龍石階，大殿檐下“大雄寶殿”云龍陡匾，為乾隆御筆。

大殿建筑氣勢宏大，結(jié)構(gòu)精巧，顯得富麗堂皇。

普寧寺是現(xiàn)今外八廟唯一駐有喇嘛并設(shè)有經(jīng)學(xué)院的寺廟，也是唯一歸屬于民族宗教局管轄(其他廟均歸屬文物局)。該寺還是北方最大的佛教圣地，當(dāng)時(shí)大雄寶殿有法事活動(dòng)，人非常多，我們只在大殿外面轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，就到后面去看大佛了。

大雄寶殿后面是9米高的金剛墻，沿著石階登上南贍部洲門殿(四大部洲之一)，即進(jìn)入該寺的后半部了。

在這里，雄偉的大乘之閣居中矗立，它象征著須彌山，兩旁有日殿、月殿，東西南北各有殿宇分別代表著四大部洲和八小部洲，四座形態(tài)各異的喇嘛塔，象征佛國的“四智”，空地便是佛經(jīng)上所說的“咸?！?。這些建筑是按西藏桑耶寺規(guī)制設(shè)計(jì)，整體布局體現(xiàn)了藏傳佛教的宇宙觀。

大乘之閣通高37.4米，面寬七間，進(jìn)深五間，外觀正面為六層重檐、背面四層，依山就勢，逐層向內(nèi)收進(jìn)。最上層有五個(gè)攢尖屋頂，鎦金銅寶頂金光閃耀，輝煌壯觀。正面懸掛“大乘之閣”“鴻庥普萌”云龍匾額，皆為乾隆皇帝御筆。

日殿、東勝神洲、體訶洲、妙觀察智塔。

大乘之閣內(nèi)供奉一尊精美絕倫的金漆木雕大佛～千手千眼觀世音菩薩。佛像凈高22.28米，重約110噸，用了120立方米的木材，腰圍15米，僅頭部重量就達(dá)5.4噸。這尊目前世界上最大的木雕佛像，比例勻稱，紋飾細(xì)膩，生動(dòng)地表現(xiàn)了觀音菩薩的神采，為中國雕塑藝術(shù)的杰作。

觀世音菩薩的左右兩側(cè)佛像是善才、龍女。

大佛除了本身的一雙手外，兩側(cè)像孔雀開屏一樣用鉤掛連環(huán)的方式塑造了40只手臂，每只手掌心都有一只法眼，還各持一件法器。之所以稱“千手千眼”，據(jù)說是按佛教教義，每只法眼代表25種因果報(bào)應(yīng)，古人用25乘40為一千，人們便將他稱為千手千眼觀世音菩薩。

在我國各地也有不少大佛，但在諸尊佛像當(dāng)中，這尊大佛應(yīng)是最美的。只見大佛兩耳垂肩，雙目微啟下視，慈愛中透出智慧，莊嚴(yán)中微露嫵媚，肅穆中蘊(yùn)涵生機(jī)，加上那甩起的繡帶和舞動(dòng)的40只手臂，足可以征服和震撼人心。

大佛為普寧寺鎮(zhèn)寺之寶，故該寺又俗稱大佛寺。

參觀過大佛，我們還在大乘之閣周圍游覽了“四大部洲”和“八小部洲”。這兩組建筑與北京頤和園后山的建筑群非常相似，據(jù)說使用的是相同的設(shè)計(jì)圖紙，頤和園的四大部洲建于1758年，比普寧寺的四大部洲要晚建三年。

嗢恒羅漫怛里孥洲、大乘之閣、西牛賀洲、舍諦洲。

平等性智塔、毗提訶洲(八小部洲之一)。

我曾多次游覽過頤和園的后山，所以對(duì)這里的四大部洲并不覺得陌生。頤和園的四大部洲曾在1860年遭到英法聯(lián)軍焚毀，現(xiàn)在的格局是在1980年按原樣修復(fù)的。而普寧寺的四大部洲還保留著最初的容貌，古樸莊重、原汁原味，被稱為中國現(xiàn)存最完整的曼陀羅建筑群。

北俱盧洲(四大部洲之一)

?由象、猴、兔和鳥疊羅漢狀的造像叫“四合象”，是普寧寺的吉祥物，意在倡導(dǎo)人們和睦相處，共創(chuàng)美好生活。

普佑寺在普寧寺東邊，兩寺僅一墻之隔。普佑寺的山門與普寧寺山門平行，但該寺的山門不開，入內(nèi)參觀只能從普寧寺大雄寶殿的右后側(cè)進(jìn)入普佑寺。也就是說，購一票可以看兩寺。

普佑寺主殿～法輪殿遺址

普佑寺建于普寧寺落成的第二年(1760)，是普佑寺的附屬寺廟，占地面積約9000平方米，不到普寧寺的1/3。這座寺廟除了佛堂以外，還設(shè)經(jīng)堂和學(xué)殿，是藏傳佛教中的“扎倉”(經(jīng)學(xué)院)，提供四種學(xué)位課程。當(dāng)年，這里不但培養(yǎng)外八廟的喇嘛，也是蒙古各部喇嘛進(jìn)修深造的地方。

普佑寺·宗師殿(建于2016年)

普佑寺以漢式建筑風(fēng)格為主，但布局有它獨(dú)到之處。天王殿放在中間位置，將寺廟分為前后兩個(gè)院落，前院落主建筑是大方廣殿，后院落為寺廟主殿～法輪殿。該殿經(jīng)樓與東西禪房連接成凹字形，形似北京西黃寺塔院經(jīng)樓，但該樓1949年前己坍塌，1964年大殿又遭雷擊起火被毀。

尚存的配殿及順山房(左)

該寺主要看點(diǎn)是順山房內(nèi)展出的176尊木雕羅漢。這原本是羅漢堂的五百羅漢，1947年羅漢堂被拆毀，羅漢像移至普佑寺，1964年普佑寺又遭雷擊起火，508尊羅漢只搶救出194尊。之后有18尊羅漢轉(zhuǎn)到北京法源寺。這些羅漢是御題敕建，木雕金漆，造像規(guī)范，皆為國家級(jí)文物。

羅漢像是按浙江海寧安國寺的五百羅漢而造

麗正門大街·火神廟環(huán)島

虹橋步行街夜市

第三天上午，去參觀普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟。這兩座寺廟相距很近，位于避暑山莊的西北面，獅子園路的北側(cè)，我們從賓館乘車出發(fā)，六七分鐘就到了普陀宗乘之廟。兩處參觀實(shí)行聯(lián)票制，寺廟之間提供電瓶車擺渡服務(wù)。

普陀宗乘之廟是為迎接乾隆皇帝60壽辰和崇慶皇太后80大壽而建，始建于乾隆三十二年(1767)三月，到乾隆三十六年(1771)八月竣工，寺廟修建歷時(shí)四年半，是外八廟寺廟群中，建造時(shí)間最長、建筑規(guī)模和占地面積(22萬平方米)最大、“投資”最多的一座寺廟。

“普陀宗乘”是藏語“布達(dá)拉”的漢譯，不但意思一致，而且寺廟也是仿照西藏布達(dá)拉宮建造，但規(guī)模沒有布達(dá)拉宮大，所以俗稱小布達(dá)拉宮。整個(gè)寺廟基本采用藏式寺廟的建筑格局，依山就勢，錯(cuò)落有致地分布著40多座紅臺(tái)、白臺(tái)和喇嘛塔等，大紅臺(tái)建在整座寺廟的最高處。

山門為漢藏混搭的式樣

穿過山門，是一座掛有藏式法輪的碑亭。

碑亭里立有三塊石碑，中間一座是《普陀宗乘之廟碑記》，記述了建廟的緣由，左右兩側(cè)分立有《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。這兩塊碑記述了土爾扈特部回歸祖國的過程及清廷對(duì)該部的撫恤情況。

土爾扈特是我國西北衛(wèi)拉特蒙古四部之一，17世紀(jì)30年代，該部西遷到伏爾加河下游。18世紀(jì)沙皇俄國勢力深入到伏爾加河后，因不堪忍受沙俄的壓迫，1771年1月，該部在首領(lǐng)渥巴錫的率領(lǐng)下，17萬人踏上東歸祖國的萬里征程。中途多次遭遇沙俄的重兵阻截，最后該部以犧牲10萬人和損失全部大牲畜的沉重代價(jià)，于當(dāng)年7月達(dá)到新疆伊犁地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了回歸祖國的壯舉。

五塔門前立有一對(duì)石象，是佛教大乘派的象征。

過了碑亭，迎面是五塔門。門上立有五座色彩不一的喇嘛塔，據(jù)說是代表著藏傳佛教的五個(gè)教派，同時(shí)它們又分別代表著五尊佛。當(dāng)人們以虔誠的心情通過五塔門洞，就等于用頭頂禮佛之足，這是禮佛的最恭敬的禮節(jié)。

過了五塔門，迎面是一座五彩繽紛的琉璃牌坊。

琉璃牌坊是一座三門四柱七樓的漢式建筑，十分艷麗，又顯得威嚴(yán)。按照當(dāng)時(shí)立的規(guī)矩，凡到普陀宗乘參拜的官員等，只許王公、臺(tái)吉和喇嘛可以通過琉璃牌坊登上大紅臺(tái)，其余官員不論品級(jí)大小，一律在琉璃牌坊瞻仰。這樣的制度己成為過去，今天，我們可乘興直抵大紅臺(tái)。

穿過中罡殿、西罡殿和東罡殿。

快到“文殊圣境”時(shí)，天下雨了。

一直陰沉的天空，終于下雨了。我們都沒帶傘，沿途也沒有躲雨的地方，只好加快了腳步，一鼓作氣登上104級(jí)石階，從大紅臺(tái)的西側(cè)門入內(nèi)，在裙樓環(huán)廊下邊躲雨邊游覽。

大殿維修，沒有開放。

?大紅臺(tái)內(nèi)是呈回字形的三層裙樓，中央是該廟主殿～萬法歸一殿，當(dāng)年這里是舉行重大佛事活動(dòng)的場所，同時(shí)又是每年農(nóng)歷七月十一日眾喇嘛僧人都要來此殿進(jìn)行學(xué)位考試的佛堂。

就是在這座“萬法歸一殿”里，1771年10月(清乾隆三十六年)，乾隆皇帝為從萬里之遙回歸祖國的土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫一行舉行隆重的法會(huì)，為土爾扈特部人祝福，祈禱國泰民安。

“萬法歸一”殿的匾額為乾隆皇帝御筆親題，寓意著四面朝圣、萬法歸一的皇權(quán)地位。

裙樓四面均有乾隆御筆題額，正南題名“秘密勝境”，意為傳授密法的道場；正北題為“極樂世界”，意思是阿彌陀佛居住的地方；正東題名“庋經(jīng)之閣”，意為收藏經(jīng)文之處；正西題名“大乘妙峰”，意為佛居圣地。在裙樓殿堂里，當(dāng)年供奉著許多精美的佛像和法器，珍藏著百余套藏滿經(jīng)卷，但大都在戰(zhàn)亂中失落了。

大殿重檐角脊上裝飾著七只銅制鎏金神獸

萬法歸一殿隱于大紅臺(tái)裙樓之中，高出裙樓的殿頂，金碧輝煌，氣勢非凡，是中國宗教建筑的瑰寶。

該大殿早在1929年瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定就稱它是“具有高超藝術(shù)的杰作”“中國建筑史上一顆瑰麗的明珠”，他在美國富商文森特·洛克菲勒的資助下，按1比1的比例制成2.8萬多件這座大殿的部件模型，運(yùn)往美國，并在1933年、1939年的世博會(huì)上展出，一度掀起了東方熱。該建筑模型范例還載入了美國《土木建筑工程名錄》。

?大紅臺(tái)女兒墻上裝飾有黃琉璃佛龕

?慈航普渡亭是一座重檐鎦金瓦六角亭，是大紅臺(tái)最高建筑，原為講經(jīng)說法的地方，亭內(nèi)供奉觀音菩薩。

在大紅臺(tái)裙樓二層的東北角，有一條通道可到達(dá)御座樓的頂部。走到頭，有一座重檐鎦金瓦的八角亭，乾隆題額為“權(quán)衡三界”，意思是適于三界眾生的方便之法門。亭內(nèi)供奉一尊鎦金銅胎的吉祥天母神像，據(jù)說是耗費(fèi)白銀千兩，用空心鍛打的方式制造，為這座寺廟的一絕。

御座樓的洛伽勝境殿(左)和權(quán)衡三界亭(中)

御座樓空井內(nèi)的戲樓

雨過天晴后的“千佛閣”

當(dāng)年在乾隆皇帝祝壽時(shí)，蒙古48家王公貴族進(jìn)奉了千尊銅鎦金的無量壽佛，并在此建閣供奉，故名千佛閣。但清末時(shí)大部分佛像己被運(yùn)往北京，現(xiàn)僅存20尊。院內(nèi)立有一塊石碑。

千佛閣的大門·大紅臺(tái)正面的佛龕(無量壽佛)

大紅臺(tái)高25米，分為七層(下三層為實(shí)心建筑)，紅臺(tái)正面中央嵌有六尊琉璃佛龕，代表乾隆60壽辰，頂端的正面加?xùn)|西兩側(cè)嵌有小佛龕，代表著乾隆的母親崇慶皇太后80大壽。

大紅臺(tái)前面聳立著四根高大掛滿經(jīng)幡的嘛呢桿

?大白臺(tái)是大紅臺(tái)及東側(cè)御座樓的基座，為實(shí)體建筑，高約18米，墻壁上裝飾有藏式盲窗。

西五塔白臺(tái)

普陀宗乘之廟的東山門

從東山門出來，走到路口，就是前往須彌福壽之廟的電瓶車擺渡站，兩廟間距約一公里。

須彌福壽之廟是外八廟中最后建造的一座。乾隆四十五年(1780)，為慶賀乾隆皇帝的70大壽，六世班禪從西藏長途跋涉來到承德。乾隆皇帝對(duì)他的到來極為重視，參照順治皇帝為接待五世達(dá)賴在北京修建西黃寺的做法，模仿日喀則扎什倫布寺的式樣，歷時(shí)一年，興建了這座寺廟。

須彌福壽之廟在當(dāng)?shù)厮追Q“班禪行宮”，寺廟占地面積不算大，卻有自己獨(dú)特的建筑形式，既具有藏族建筑的雄偉外形，又有漢族建筑的裝飾手法，是一座漢藏結(jié)合的典型建筑。但與其他的漢藏結(jié)合式建筑相比，又有其自己的特點(diǎn)。該廟在建筑的形制和規(guī)格上也是最高的。

該廟的山門與普陀宗乘之廟的形狀差不多

碑亭內(nèi)立有乾隆帝撰寫《須彌福壽之廟碑記》巨碑

過了碑亭，往前地勢逐漸高起，沿著不規(guī)則的石階走不遠(yuǎn)，便到了琉璃牌坊。此坊與普陀宗乘之廟的式樣相仿，穿過就是大紅臺(tái)了。

琉璃牌坊是該寺整體建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)換和等級(jí)的界限，

大紅臺(tái)是須彌福壽之廟的主體建筑，位于整個(gè)寺廟的中間位置，規(guī)模宏大壯觀，在樓頂四角各建有廡殿式角殿。它外墻上的窗戶沒有延用藏式傳統(tǒng)的梯形窗，而是釆用了漢式建筑的垂花窗戶，窗頭上浮嵌琉璃制垂花門頭，盲窗與實(shí)窗相間，堪為漢藏建筑藝術(shù)融合的經(jīng)典之作。

大紅臺(tái)正面墻壁的盲窗和實(shí)窗共開有38孔

?大紅臺(tái)東側(cè)還建有一座重層紅臺(tái)，名為“東紅臺(tái)”，又稱“御座樓”，為當(dāng)年乾隆皇帝來此休息之所。

大紅臺(tái)的正門設(shè)在南面，內(nèi)部四周是木結(jié)構(gòu)的裙樓，上下共三層，裙樓圍繞著紅臺(tái)中心的主殿～妙高莊嚴(yán)殿，形成都綱法式。整個(gè)裙樓共有四百余間，里面供奉著佛像，還有經(jīng)書和法器等。漫步裙樓檐下，好像走在寧靜的小巷。

大紅臺(tái)裙樓與妙高莊嚴(yán)殿(右)

裙樓內(nèi)供奉的佛像

妙高莊嚴(yán)殿是當(dāng)年六世班禪講經(jīng)之所，大殿內(nèi)正中供奉藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴塑像，稍北供奉著釋迦摩尼像，東側(cè)是六世班禪講經(jīng)時(shí)用的寶座。當(dāng)年，就是在這座大殿里，乾隆皇帝多聽過六世班禪的講經(jīng)，并接受灌頂和祈福。

大殿頂部為重檐攢尖頂，覆蓋鎏金魚鱗銅瓦，殿頂四脊上各有兩條鎏金銅龍。殿頂用金瓦覆蓋，這在青藏地區(qū)的喇嘛廟中還是可以看到的，但是殿頂裝飾金龍實(shí)屬罕見，據(jù)說每條金龍用銅一噸，整個(gè)殿頂用了頭等金葉上萬兩。

殿脊上的金龍騰躍欲飛，栩栩如生。

從大紅臺(tái)西側(cè)往后走，地勢漸高，道路周邊利用起伏地形遍置假山，廣植古松，運(yùn)用我國傳統(tǒng)的園林手法，增添了“行宮”的生活情趣。

吉祥法喜殿位于大紅臺(tái)的西北角，為當(dāng)年六世班禪的住所，“吉祥法喜”意思是在吉祥的福地傳布佛法，人天歡喜。此殿一樓原為班禪的居室，二層是佛堂。據(jù)說當(dāng)年殿內(nèi)陳設(shè)的琳瑯滿目，富麗堂皇。六世班禪圓寂后，乾隆皇帝下旨將此另添陳設(shè)，辟為影堂，永久記念。

吉祥法喜殿上履鎏金銅瓦，又被稱為金殿。

六世班禪得到乾隆皇帝超高規(guī)格的禮遇厚待，不僅因?yàn)樗且晃坏赂咄氐牟貍鞣鸾填I(lǐng)袖，更因?yàn)樗嗾\的愛國情懷。據(jù)史料記載，1775年，英國東印度公司及英國軍隊(duì)圖謀侵略西藏，提出與西藏簽訂通商等條約，六世班禪立場鮮明地拒絕了，并始終與清政府保持著緊密聯(lián)系。

萬法宗源殿和?金賀堂是兩處相連的獨(dú)立院落，原為六世班禪弟子居住和翻譯經(jīng)書之所?，F(xiàn)辟為展室。

走到寺廟中軸線的最北端，有一座絢麗多彩的八角琉璃萬壽塔，每層都飾以精致的佛龕。它是全寺的最高點(diǎn)，也是須彌福壽之廟的標(biāo)志。

琉璃塔共七層，象征乾隆皇帝七旬大壽。

?在塔廊石壁上，雕有佛的種種。

實(shí)際上，當(dāng)年在北京香山靜宜園(香山公園古名)，乾隆皇帝還為六世班禪修建了另一座行宮，即宗鏡大昭之廟(昭廟)。兩組建筑在整體布局和一些細(xì)節(jié)處理上極為相似，尤其是在廟宇最后面都建一座琉璃寶塔，其造型更是如出一轍。

北京香山的昭廟和琉璃塔，該廟白臺(tái)在前，紅臺(tái)在后。

兩個(gè)多世紀(jì)過去了，這些風(fēng)格各異、規(guī)模龐大的寺廟群，依然展現(xiàn)在我們面前。它們凝集了漢、蒙、藏等民族建筑藝術(shù)的精華，同時(shí)也記載了民族和睦，國家統(tǒng)一的史實(shí)。

1994年12月，以上寺廟在內(nèi)的“承德避暑山莊及周圍寺廟”被聯(lián)合國教科文組織登錄為世界遺產(chǎn)。

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