《蘭竹圖》 八大山人 石濤合作

歐陽(yáng)修《相州晝錦堂記》 八大山人

《采藥尋真》五言聯(lián) 八大山人

《個(gè)山小像》 （清） 黃安平

《八大山人像》 靳尚誼 2006

《山水冊(cè)頁(yè)》 石濤

《云山圖》 石濤

石濤書(shū)法

《江干訪友圖》 石濤

八大山人印

石濤印

◎王建南

展覽：墨韻文脈——八大山人、石濤與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)展

展期：2023年5月23日-8月6日

地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)館

明末清初，時(shí)代更迭之際，誕生了兩位載入藝術(shù)史冊(cè)的僧人：八大山人和石濤。兩位以不同的方式為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意風(fēng)格帶來(lái)了全新的變革，成為傳統(tǒng)開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)最具創(chuàng)新意識(shí)的代表性畫(huà)家。從他們留下的畫(huà)作可知，藝術(shù)作品的真正價(jià)值，不是記載歷史人物事件，也不是提供精美圖畫(huà)，而是彰顯藝術(shù)家瞬間的生命感悟與激情，這便是中國(guó)藝術(shù)最重要的精神。此時(shí)，“八大山人、石濤與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)展”作為中國(guó)美術(shù)館建館60周年大展的系列展之一，正在中國(guó)美術(shù)館三層、五層及六層藏寶閣展出，讓這兩位明朝的落魄王孫畫(huà)家在謝世300年后“相遇”。

兩位僧人長(zhǎng)什么樣？

大名鼎鼎的八大山人長(zhǎng)什么樣？當(dāng)代油畫(huà)界的前輩靳尚誼曾為他畫(huà)過(guò)一幅肖像。他筆下的八大山人行于江畔，走累了便坐在江邊石頭上歇息。身后的天空與江水灰蒙蒙的，連成一片，幾乎分不清天與地的界限。他身著銀灰色長(zhǎng)袍，發(fā)髻似道士般盤(pán)起，眼神迷離，似乎在思考，又像是凝視，右手空無(wú)一物，卻保持著握筆的姿態(tài)，左手捏著斗笠的邊沿。一叢不知名的植物在右下角默默地綻放出墨綠色的新葉。

靳尚誼的這幅畫(huà)像是根據(jù)江西南昌八大山人紀(jì)念館珍藏的《個(gè)山小像》而作。《個(gè)山小像》于1954年前后在江西奉新縣奉先寺被發(fā)現(xiàn)。畫(huà)上有八大山人自題：“個(gè)山小像。甲寅蒲節(jié)后二日，遇老友黃安平，為余寫(xiě)此。時(shí)年四十有九?！碑?huà)像以白描手法繪成，“相貌清癯，微須，著寬袍，戴斗笠，登雙臉布鞋，不作和尚、道士裝束，有林下散人文士風(fēng)度”。畫(huà)像四周留有九段題跋，其中六段為八大山人親筆，另外三段為其友蔡受、饒宇樸、彭文亮所寫(xiě)。共鈐有21枚印章，其中14枚屬于八大山人。

難得有一幅《個(gè)山小像》存世，使后人一窺這位大師獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)采。而另一位大師石濤的肖像可就難以找尋了。中國(guó)美術(shù)館特地從故宮博物院借來(lái)了《對(duì)牛彈琴圖》以此呼應(yīng)。這件立軸作品上只繪了一位高士，他正撫琴，一頭壯碩的黑牛，背對(duì)觀眾，匍匐于琴前，昂頭側(cè)耳傾聽(tīng)。占據(jù)畫(huà)面更為醒目的是上方由曹寅、楊中訥和顧維楨題寫(xiě)的三段長(zhǎng)詩(shī)，畫(huà)下方左側(cè)長(zhǎng)長(zhǎng)的六行為石濤的和韻詩(shī)。一般認(rèn)為此畫(huà)表達(dá)了作者知音難遇的心境，但細(xì)觀高士的神態(tài)，似乎處于一種心領(lǐng)神會(huì)、妙不可言的境地。在佛家文化中，牛有其特別的寓意，禪宗祖師常以牛來(lái)喻眾生之心。因此，可以把這件作品看作石濤內(nèi)心的隱秘寫(xiě)照。

生活在別處

八大和石濤同為明王室后裔，相差約16歲：一位生活在江西南昌，一位在廣西全州度過(guò)了童年，兩人是否見(jiàn)過(guò)面？

來(lái)自廣州藝術(shù)博物院所藏的《蘭竹圖》似乎給出了回答。這是一件八大與石濤合作的畫(huà)，上面有兩位的款識(shí)和鈐印。八大山人在右上角只題了兩個(gè)字：“拾得”。而石濤在左上角注明：“八大山人寫(xiě)蘭，清湘滌子補(bǔ)竹。兩家筆墨源流，向自獨(dú)行整肅?！痹瓉?lái)是八大山人先開(kāi)筆繪了蘭草和大石頭，石濤補(bǔ)上兩竿竹。如此構(gòu)圖也許藏著某種隱喻，兩個(gè)同命相連的人，分別以蘭與竹代表各自的處境，倚靠的這一方頑石會(huì)不會(huì)是兩人心中王朝舊影呢？眾所周知，八大山人是朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫，而石濤是朱元璋兄長(zhǎng)朱興隆曾孫靖江王朱贊儀之十世孫。問(wèn)題是，合作并不一定要見(jiàn)面。因?yàn)樵谇宄慕y(tǒng)治下，兩個(gè)前朝的遺民，又是皇族后裔，見(jiàn)面可要承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)的。

據(jù)史料，石濤最早提及八大山人是在1694年秋天。他在給朋友所畫(huà)的冊(cè)頁(yè)中，有一段長(zhǎng)跋，當(dāng)中有一句“淋漓奇古之如南昌八大山人”。這說(shuō)明石濤對(duì)八大的作品已相當(dāng)熟悉。石濤與八大的“非直接接觸”可能始于1696年春天，一位收藏家邀請(qǐng)八大書(shū)寫(xiě)陶淵明的《桃花源記》后，再送到居于揚(yáng)州的石濤補(bǔ)圖。兩位畫(huà)家不僅互知對(duì)方的存在，而且在藝術(shù)上彼此深表仰慕，同時(shí)也沒(méi)有忘記，他們共同的明朝王孫身份所帶來(lái)的特殊紐帶關(guān)系。

兩位王孫畫(huà)家直接交往的現(xiàn)存唯一確鑿證據(jù)是石濤約于1698-1699年間致八大山人的一封信：“聞先生花甲七十四五，登山如飛，真神仙中人?！彼又笠环?huà)：“……濟(jì)欲求先生三尺高、一尺闊小幅，平坡上老屋數(shù)櫞，古木樗散數(shù)枝，閣中一老叟，空諸所有，即大滌子大滌堂也……”大滌堂中主人大滌子是晚年石濤的自稱。這封親筆信寫(xiě)明石濤向八大求畫(huà)《大滌草堂圖》。

自明王朝覆滅之后，八大山人一直隱居在江西，主要圍繞著南昌轉(zhuǎn)悠，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他走出江西的史料；而石濤可謂云游四海，轉(zhuǎn)遍了大半個(gè)中國(guó)。但他是否到過(guò)江西，與八大山人會(huì)過(guò)面？這可是個(gè)秘密。由于兩人的明王室后裔身份，即使這樣的見(jiàn)面發(fā)生過(guò)，也必然是保密的。

八大在前朝度過(guò)了19年的歲月后遭逢天崩地裂的大變故，從一個(gè)已有家室的貴族墜落為一名逃犯，最后不得不出家，以保全性命；石濤則經(jīng)歷了了解自己身世、對(duì)佛門(mén)理想幻滅、重新認(rèn)知自己身份這樣一個(gè)一波三折的心路歷程。一切源于他出生不到4歲時(shí)，明王朝就滅亡了。他對(duì)這個(gè)跟他關(guān)系最為密切的王朝并無(wú)半點(diǎn)記憶。而八大山人則完全不一樣，改朝換代之時(shí)，他已然19歲，但作為一個(gè)破敗的王室貴族之家的后代，該向哪里討生活，他茫然不知。

在中國(guó)歷史上，每一次王朝的更迭都會(huì)遺留下一大批前朝的王室皇孫，卻只出了八大山人和石濤這兩個(gè)落寞的畫(huà)僧。

八大山人的啞謎

八大山人的畫(huà)中充滿了謎語(yǔ)，引得后人無(wú)數(shù)的猜測(cè)。首先是他的名號(hào)和別號(hào)眾多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一生所用名號(hào)，達(dá)55個(gè)，其中當(dāng)以“八大山人”最為人們熟知。有人認(rèn)為這與一部《八大人覺(jué)經(jīng)》有關(guān)。清代張庚在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中說(shuō)：“山人固高僧，嘗持《八大人覺(jué)經(jīng)》，因以為號(hào)。余為見(jiàn)山人書(shū)畫(huà)，款題'八大’二字必聯(lián)綴其畫(huà)，'山人’二字亦然，類哭之笑之，字意蓋有在也?！币苍S八大山人從《八大人覺(jué)經(jīng)》中得到撫慰開(kāi)導(dǎo)，因而以“八大”自號(hào)，這樣的解釋似乎更合乎他的精神歷程。

而眾所周知的另一個(gè)名字“朱耷”實(shí)在很無(wú)厘頭。本次展覽中的作品沒(méi)有一件題署此名?！爸燹恰倍值挠涊d最早見(jiàn)于清康熙五十九年（1720年）刊的《西江志》：“八大山人名耷”。其實(shí)這個(gè)名字與“大明宗室”身份相矛盾。八大山人作為朱元璋直系后裔，其原名必須嚴(yán)格遵照譜系序名制度。八大山人在《個(gè)山小像》中用了一方“江西弋陽(yáng)王孫”的朱印，說(shuō)明按譜系，他的名字應(yīng)以“統(tǒng)”字排行。有學(xué)者認(rèn)為，“朱耷”一名來(lái)自他在1643年18歲那年考上秀才時(shí)注冊(cè)的名字。因?yàn)榘醋谑乙?guī)定，他是不能以自己的真名參加科舉考試的。另外，八大山人的別號(hào)多且晦澀難懂，如雪個(gè)、個(gè)山等。其中“個(gè)山”的“個(gè)”指竹，“個(gè)山”即為“山中的竹子”，而“雪個(gè)”與禪宗有關(guān)。

八大山人的印章更是令人難以捉摸，僅以一方小印為例。其作品中常有這方扁形朱文小印，形狀如木屐，又因其形像牙齒，有專家稱其為“齒形印”。這枚印章大約自1683年開(kāi)始使用，直至1705年他去世。此印不僅與禪宗有淵源，還跟晉人風(fēng)度有關(guān)。八大山人的藝術(shù)深受魏晉之風(fēng)的影響，六朝士大夫從容瀟灑的高逸生活狀態(tài)常常成為他詠嘆的主題。穿著木屐，悠然穿行于山林之中，正是八大山人心之向往。

除了花鳥(niǎo)畫(huà)，八大的山水畫(huà)成就也極高，卻往往被人忽視。在中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展史上，寫(xiě)意山水興于“元四家”，融合于明代的董其昌。八大山人在學(xué)習(xí)董其昌的基礎(chǔ)上獨(dú)取元代倪瓚的冷寂氣質(zhì)，開(kāi)辟出一條以“荒寂”為審美取向的文人山水蹊徑。他畫(huà)山水，盡量淡化山水的實(shí)際形象，山川樹(shù)木，一切被簡(jiǎn)約化，以渴筆作枯干之筆墨，似是天地萬(wàn)物殘存世間的一抹若有若無(wú)的痕跡。

八大山人取得的藝術(shù)成就，不止于畫(huà)，更在于書(shū)法。其書(shū)法有三大特點(diǎn)：藏鋒、篆書(shū)用筆、字形結(jié)構(gòu)奇峭險(xiǎn)峻。本展從南京博物院借來(lái)了八大山人抄寫(xiě)的歐陽(yáng)修《相州晝錦堂記》和來(lái)自八大山人紀(jì)念館的《行書(shū)臨蘭亭序》——遠(yuǎn)觀兩件作品，平淡無(wú)奇，近看有鮮活之氣，細(xì)審倚側(cè)俯仰，好不生動(dòng)活潑。

石濤的畫(huà)語(yǔ)

八大山人的畫(huà)惜墨如金，結(jié)構(gòu)與筆墨追求極簡(jiǎn)；石濤則喜歡筆墨淋漓，下筆千言——他的題識(shí)常常包含大段的畫(huà)論。本展有兩件作品體現(xiàn)了這一特色：中國(guó)美術(shù)館藏《江干訪友圖》和故宮博物院藏《云山圖》。前者繪山中溪邊一友人棄小舟登岸，主人站在兩棵樹(shù)之間等候，身后峰巒疊嶂，畫(huà)上方有一大段題識(shí)。后者云霧繚繞于山間，不知來(lái)路，難料去向，畫(huà)上方也有一大段文字。兩段題識(shí)共記656字，集中記錄了畫(huà)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的心得并闡述了他的感悟。

石濤首先提綱挈領(lǐng)地寫(xiě)道：“寫(xiě)畫(huà)，凡未落筆，先以神會(huì)?！比缓笏f(shuō)：“墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨而無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆而無(wú)墨也?！彼蚨贸觯骸肮噬酱ㄈf(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)?！薄耙晕医蠛瑲舛?，不在山川林木之內(nèi)，其精神駕馭于山川林木之外。”

在石濤看來(lái)，藝術(shù)是一種生命創(chuàng)造活動(dòng)，真正的藝術(shù)家具有“辟混沌手”，如同天地造化那樣開(kāi)辟乾坤，而一切的創(chuàng)造又必須源于自然并合于自然。藝術(shù)家故而必須受自然之蒙養(yǎng)，如同山川草木生發(fā)于天地之間，滋養(yǎng)得自雨露之精華，藝術(shù)的培養(yǎng)過(guò)程亦是如此。藝術(shù)家一定要具備“蒙養(yǎng)”自己藝術(shù)生命的能力。蒙養(yǎng)，就是復(fù)歸混沌，與自然抱合為一，而不是以區(qū)別心去對(duì)待自然與自我的創(chuàng)造。

石濤不但具有如此之高的理論水平，更能把自己的理論運(yùn)用在創(chuàng)作中。其作品最突出的是筆法流暢卻不流俗，用線松柔秀拙，尤其長(zhǎng)于點(diǎn)苔，密密麻麻，劈頭蓋面，變化多端；石濤的用墨擅長(zhǎng)濃淡枯濕間隨意切換，或筆簡(jiǎn)墨淡，或濃郁滋潤(rùn)，或酣暢淋漓；他的構(gòu)圖新奇，或全景攝入，或截取一景，或只取一角。這一切的變化來(lái)自于石濤的性格。他最有名的一件作品《搜盡奇峰打草稿》，作于50歲時(shí)，打破了清初畫(huà)壇一片摹古的沉寂。

石濤的書(shū)法也有很多不同的面目，其小行楷用筆瘦秀，奇趣橫生；其行書(shū)融合篆、隸、楷、草于一爐，既有古拙又有端正，使娟秀生于樸厚。他的點(diǎn)畫(huà)虛實(shí)相生，盡顯活潑之態(tài)。有時(shí)又能在凝重中見(jiàn)散放淡然。除借自四川博物院的《行書(shū)詩(shī)翰》這樣的單幅書(shū)法作品外，幾乎每一件畫(huà)作上都留有他的題跋，從中不難欣賞到他在書(shū)法上的獨(dú)特美感。石濤的一生起起落落，證悟人間，鬻畫(huà)為生，直至在揚(yáng)州告別世界。

中國(guó)美術(shù)館此次舉辦的八大山人與石濤聯(lián)展并非孤立的古代書(shū)畫(huà)展，樓下展廳的作品恰當(dāng)?shù)亟永m(xù)了兩位清初藝術(shù)大師的筆墨和審美要旨，從任伯年、吳昌碩，到齊白石、黃賓虹、陳師曾、溥儒、張大千，再延續(xù)至潘天壽、傅抱石、李可染、李苦禪、石魯、何海霞等人，形成了一脈熠熠生輝的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)新脈絡(luò)，由此點(diǎn)明“墨韻文脈——八大山人、石濤與20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)展”的展陳主旨。