十) 
       一、大自然客觀規(guī)律一一陰陽:
天地萬物、宇宙生命,從誕生的一刻起就存在著一種神奇的力量——炁場!炁場的強(qiáng)弱決生命力的勝衰。天地造化神奇，本一陰一陽之道，陰陽“合和”后天返先天，化天地?zé)o極仙佛之道。隨業(yè)造化于混沌中孕育生命，繁衍化生出各型各色奇妙無比的生命。天地不仁，以萬物為芻狗。天地自然關(guān)愛(本能)他所創(chuàng)造的每一個(gè)生命。佛說納須彌于芥子，自然在創(chuàng)造生命的時(shí)候，也把他神奇的力量注入進(jìn)了生命里面。一是平衡之機(jī)。平衡者，就如道家之陰陽魚，一陰一陽，相生相克；一生一滅，不生不滅?？粗澄镦湕l，一物降一物，一物生一物。循環(huán)往復(fù)生生不息。如體大兇惡者數(shù)量就少，體小弱勢者必?cái)?shù)量巨大，動物能吃植物。破壞平衡者就是自我加速滅亡。一是進(jìn)化之能。大自然在生命的創(chuàng)造時(shí)選擇了適者生存，但同時(shí)也給了進(jìn)化之能，讓適者生存不會只是強(qiáng)者生存。弱者也可生于他處，只要他面對新環(huán)境不斷調(diào)整生命形態(tài)以適應(yīng)新的已經(jīng)變化的并在不斷變化的外部環(huán)境。如此從細(xì)菌病毒這種基因片段進(jìn)化到單核細(xì)胞、多核細(xì)胞到一直到產(chǎn)生我們這個(gè)生命形態(tài)——人類。一切毉學(xué)(中西毉原本應(yīng)遵循自然大道)來自自然，自然即天地，自然即陰陽，所有毉學(xué)根植于自然，毉學(xué)智者堅(jiān)信自然的力量，相信與自然保持和諧，順勢而為。關(guān)愛生命就是珍惜自然的恩賜，學(xué)習(xí)整體自然醫(yī)學(xué)，就是關(guān)愛每一個(gè)生命。服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值，你想得到多少就去關(guān)愛多少吧。正所謂夫不爭者，天下莫能與之爭也。
      人類醫(yī)學(xué)之法門隨順天地，隨大隨小，隨圓隨方，隨遠(yuǎn)隨近，隨長隨短，隨明隨暗，隨生隨滅不一而足。隨順即是順勢而為，順自然之勢，順事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律之勢。自然之勢是個(gè)動態(tài)的平衡，一升一降，如日出日落，如高山深海，如北雁南飛。人類毉學(xué)追求的正是這個(gè)動態(tài)平衡，隨自然之力順生命之機(jī)，采集天地之和炁，收納日月之精華。人類毉學(xué)講春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎，即合此道。生命合于自然，心身用度合于自然。凡事皆有度，過之則必然走向其反面，好的行動結(jié)出壞的果實(shí)。如昨日之受冷熱失度，令今日身體在“感冒”的時(shí)候，這是身體產(chǎn)生的應(yīng)激行動以抗拒外部之“斥”力，如果此時(shí)依然將身體繼續(xù)受“外邪”，就將可能進(jìn)一步傷及身體，原本是為了通過刺激增強(qiáng)身體的機(jī)能，卻因過度(治療)反而傷及身體，良好的行動卻不能結(jié)出甜美的果實(shí)，有時(shí)甚至是苦果，如人行至十字路口，是直行還是左右轉(zhuǎn)彎不知何進(jìn)何止。從各國毉學(xué)發(fā)展來看，現(xiàn)在世界先進(jìn)國家已經(jīng)開始走入“隨順”療法，利用天然藥品或以現(xiàn)代先進(jìn)科技濃縮、超微粒(納米技術(shù))制劑來恢復(fù)健康成為趨勢，相信在不久的將來，是全世界人類毉學(xué)的歸縮地。
       陰陰之道“引、和”生一(后天回先天本無)，本無生二(先天返后天“陰陽之道”)、二生三、三生萬物。其法已不盡數(shù)，個(gè)體機(jī)緣不同，造化萬千，成就萬千情像。一如地上之生物、水中之生物、空中之萬千景象。亦如“萬花筒”之多姿，實(shí)在是自然“諸行無?！敝?。故此，人類毉學(xué)之術(shù)法亦有其“幻緣”所規(guī)制，隨順“本能”自愈力、不再人為造成傷害、關(guān)注身心靈整體治療、本體參與、尋根治源，耐心等待。故此其術(shù)大數(shù)依然有跡可尋。自然醫(yī)學(xué)之大術(shù)即是身心靈整體治療之術(shù)，斷其源，增其正本。斷其源就是要其暫時(shí)遠(yuǎn)離原有環(huán)境、原有人際、原有習(xí)性，以避免其繼續(xù)受到傷害，持續(xù)增大損傷度；增其本就是增加身體早已設(shè)定的所需，完整均衡是其基本要求。增加正向情緒能量，讓身體回歸自然。中術(shù)即以人體結(jié)構(gòu)運(yùn)作原理出發(fā)，依據(jù)身體運(yùn)作之規(guī)律，固本培元，步步為營，集中突擊，重點(diǎn)突破。就是說首先以補(bǔ)充人體所必需的物能為基礎(chǔ)，以足夠的量來穩(wěn)定人類“五大場”陣地(金木水火土)，逐步奪回健康失地，對頑固之處，則加大“對應(yīng)”的“歸陣靶向藥”，以絕對數(shù)量快速集中出擊，或從相關(guān)聯(lián)系處下手，平衡五陣能量場收得奇效。下術(shù)即為按方治癥，不識主體之情況變化，以不變應(yīng)萬變，雖也適用于大多數(shù)情況，也可有所收效，但其有三弊：一、易于山寨，自用當(dāng)無不妥，但對以此謀生，恐日久擴(kuò)散則極易萎縮其業(yè)，危及生存；其二、不能根除病癥，事主耗資日多，會損及執(zhí)事者信用，對長期發(fā)展也不利。其三，有違人類生命毉學(xué)之基本精神。
       中國傳統(tǒng)文化是東方文明寶庫中的瑰寶，中毉則是群寶中的明珠。在生命秩序中，生存必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約，自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用，是一種深層次高領(lǐng)域的生命毉學(xué)領(lǐng)域。所以，真正上乘的毉學(xué)都必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)心身靈修證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過師帶徒心傳口授才能真正掌握和應(yīng)用。所以毉學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。
       世間所有毉學(xué)都根植于自然“陰陽”大道。毉是根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的毉學(xué)理論和方法利于世俗學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用，只需掌握文理精義即可臨床應(yīng)用毉術(shù)。但是，炁醫(yī)則必須隱顯、陰陽理論和實(shí)踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將炁醫(yī)學(xué)運(yùn)用于臨床實(shí)踐。所以相對于世俗中的“精毉”學(xué)而言，“炁毉”學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科，必須依靠毉者本人堅(jiān)實(shí)而且系統(tǒng)的精氣神內(nèi)功修煉基礎(chǔ)。
       炁毉與精毉之間的根本區(qū)別，其實(shí)是對精、氣、神這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識和實(shí)踐認(rèn)識之間的差別。精毉對人體精氣神的認(rèn)識，只是停留在理論認(rèn)識、理性掌握的范疇中；炁醫(yī)則是既要有理性認(rèn)識，同時(shí)也要對精氣神具有自身內(nèi)環(huán)境實(shí)踐的直接感性認(rèn)識，在雙重認(rèn)識整體結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。炁毉學(xué)的基礎(chǔ)理論，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證(炁的實(shí)證實(shí)用)，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀，對生命進(jìn)行長期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體毉學(xué)理論基礎(chǔ)。中醫(yī)在歷史上則是繼承和運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。中醫(yī)學(xué)發(fā)展至現(xiàn)在，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將傳統(tǒng)文明之慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，部分地輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。甚至在一個(gè)時(shí)期階段中全面否定陰陽、五行學(xué)說，摒棄三魂七魄(中毉精華)學(xué)說，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣機(jī)(炁的層次)學(xué)說等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象在證悟者是不可能發(fā)生的，炁毉學(xué)注重智與慧同觀研究實(shí)踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究毉學(xué)的一門學(xué)問。更高層次是“超凡入圣”之“神毉”層次不單憑口傳能就領(lǐng)會運(yùn)用的。
        中毉學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定。中毉學(xué)誕生于古圣賢修真者數(shù)千年以來，以自己的性命為試驗(yàn)室進(jìn)行長期反復(fù)的研究和實(shí)踐，首先在自己身體之內(nèi)進(jìn)行全面歸真性轉(zhuǎn)化體驗(yàn)，探索精氣神與形體之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時(shí)產(chǎn)生了中毉學(xué)。
        毉家理論認(rèn)為：自然大道的順變演化過程是：虛化神，神化炁，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物，物形形成太過，陽炁則滯塞難通。自然大道的逆向回歸過程是：形化炁，炁化神，神化虛，當(dāng)進(jìn)入虛明境界后，虛實(shí)相通，就能窮通萬物而復(fù)歸于自然大道。人類對道對自然的認(rèn)識，必須經(jīng)過：體于物而知“身”，體于形而知“炁”，體于炁而知“神”，體于神而知“虛”，體于虛而歸道的正確過程。在這五個(gè)階段和過程之中，人類絕大部分固囿在一個(gè)“體于物而知身”的初級階段和過程中。人們通過邏輯思維后天的智識觀察、研究和實(shí)踐對自然萬物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物的之間的辯證依存關(guān)系。但是對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的真理，如果不進(jìn)行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感思維(與高頻率同步共振)，就不知道還要研究和實(shí)踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識。修真者與世俗不同，他們運(yùn)用的方法是靈感思維與邏輯思維同步“窮通塞之端”，炁的滯塞既是人類認(rèn)識事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。運(yùn)用三因理論研究這個(gè)炁“塞”的真正原因所在，探索解除這個(gè)閉“塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個(gè)“端”就是打開塞的根本源動力，也就是暫時(shí)看不見又摸不著，但是實(shí)際又客觀存在的特殊物質(zhì)“炁”。炁是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

       修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗(yàn)，是一種顯隱高度結(jié)合對炁的全面實(shí)踐。窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實(shí)踐過程。體于身知炁，是一個(gè)較長時(shí)期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握高層次中醫(yī)的必修。內(nèi)功界的師傅們常說：“知精者可為常毉，識炁者可為良?xì)?，達(dá)神者則為神毉”。這種根據(jù)內(nèi)修水平確定中醫(yī)水平高低層次的分類方法，與精毉(只認(rèn)病灶)有著根本的不同?！疤搶?shí)相通，消除二元對立”才能真正全面地掌握高級中醫(yī)的精華。

      中醫(yī)學(xué)以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出對炁的靈活運(yùn)用和調(diào)整，把握這一生化之源，造化之端，為人類的健康服務(wù)。這一點(diǎn)也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。

       現(xiàn)代毉務(wù)人員對人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運(yùn)用藥物、針灸等等各種方法對人體的精氣神進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)動態(tài)平衡，達(dá)到治療目的。當(dāng)你發(fā)心深入醫(yī)學(xué)殿堂則是根據(jù)“萬物皆有炁”的原理，在同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運(yùn)用。對人體內(nèi)的氣機(jī)進(jìn)行清除病氣、濁氣、邪氣，補(bǔ)充生氣、清氣、正氣。使機(jī)體中的精氣神恢復(fù)動態(tài)平衡，從而達(dá)到治療目的。

       對于疾病的認(rèn)識，病因機(jī)理的分析，近代毉學(xué)無不重視二元對立，即內(nèi)因和外因的致病作用。而傳承中毉對疾病的認(rèn)識，則重視四因，即“本能”、內(nèi)因和外因，不內(nèi)外因。這也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與近代毉醫(yī)的根本區(qū)別所在。本能是指一點(diǎn)靈光在歷史時(shí)空中攜帶而來的愈病原始功能(或稱真炁、元炁，真陰、正能量等別稱)，如本能下降則百病叢生。內(nèi)因是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存的致病因素?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA 遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時(shí)日。目前的科學(xué)研究方法還暫時(shí)難以真正全面地進(jìn)入“炁”的領(lǐng)域之中。

        現(xiàn)代毉學(xué)對疾病的預(yù)防與治療，偏重于對內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用(不內(nèi)外因不單依已知因素，在一元論慧觀中同屬本能負(fù)能量范疇)。中毉非常重視整體，本能內(nèi)因外因不內(nèi)外因這四因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用，“上工治未病”防勝于治，化優(yōu)于堵。中毉將預(yù)防和化解四因?qū)θ梭w的作用力作為重要?dú)煼椒?。中毉學(xué)還非常重視外環(huán)境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。運(yùn)用古傳中毉五術(shù)山術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進(jìn)行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運(yùn)用“萬物皆有炁”的基本原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康。
       簡而言之，中毉學(xué)與近代中毉學(xué)本同源同根，近代中毉學(xué)中所具備的內(nèi)容，傳統(tǒng)毉學(xué)中都存在著，而真中毉學(xué)中的內(nèi)容，由于理義比較“幻妙深奧”，很多內(nèi)容與近代認(rèn)知不相“對應(yīng)”，中毉舊名詞又未能與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)下時(shí)髦用詞尚末銜接，為中毉“科學(xué)”化、現(xiàn)代化、中西毉結(jié)合故而刪除了中毉之精華(不“科學(xué)”內(nèi)容)，形成現(xiàn)代西化了的中毉。余幼獨(dú)喜佛道，蒙多位恩師傳佛道心法(本一元心法)結(jié)合臨床毉學(xué)實(shí)踐近五十年，對大道的“博大精深”和至簡略有一點(diǎn)點(diǎn)膚淺的覺受當(dāng)然我也明知所學(xué)內(nèi)容僅是一麟半爪，但是有感于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和中毉自然之道的回歸，冒昧拙筆同道分享，以管見呈之于同仁斧正，也希望有緣者因此而得遇明師口傳心授，步入真中毉學(xué)的殿堂，真實(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)毉學(xué)文化。救世濟(jì)危，造福人類。

       [詳細(xì)內(nèi)容見《中毉自然論》毉理求真(十一)略，見書籍】