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算命這東西并非是完全子虛烏有的事。比如，黃歷里有一條說法就是：***日月，不宜乘車，宜出行，福祿安壽。這說法本就講究得多了，如果每個(gè)人都遵守這么一個(gè)規(guī)則，少車馬，都步行，那么自然而然就安全得多，這日子也就變成好日子了。所以，遵守規(guī)則這條定律是對(duì)于任何人任何時(shí)代說起來都有用的東西。就比如，如果現(xiàn)代人自愿自覺的遵守各種規(guī)則，則發(fā)生各種意外的可能性也就小得多。

易學(xué)是孔家學(xué)派傳承千年的主要思想著作之一。易學(xué)源于《易經(jīng)》之學(xué)，簡(jiǎn)稱易學(xué)。它起始于筮占但高于筮占。《易經(jīng)》中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐。《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老、最系統(tǒng)、最厚重的典籍，是中國(guó)乃至世界人文文化的基礎(chǔ)。

何為易學(xué)？其實(shí)易學(xué)就是一種規(guī)章與制度。源于兩儀與八卦。易學(xué)認(rèn)為，世事萬物皆有成理，有其客觀性也有其主觀性。比如，以八卦為例，八卦其實(shí)是可以看成一個(gè)多元多次方程（如八卦為八元八次方程）通過引入一些對(duì)應(yīng)元次的客觀事實(shí)，從而解算這道方程式，以此推斷出世事常理。

我們都知道，孔子是一個(gè)很博學(xué)的人，他，不在史實(shí)中帶入任何個(gè)人立場(chǎng)。比如，《易學(xué)》，其實(shí)《易學(xué)》源于《易經(jīng)》，而易學(xué)是易經(jīng)的實(shí)踐紀(jì)實(shí)。也就是說，易學(xué)只是記載的從西周至春秋期間發(fā)生的具體實(shí)事。因此，孔子是想通過《易學(xué)》來表達(dá)什么呢？

我們以黃歷為例，眾所周知，黃歷的本名叫做皇歷（當(dāng)然，皇歷與易學(xué)無關(guān)，皇歷的誕生是在易學(xué)之后）。何為皇歷？皇歷即皇帝立下的規(guī)矩。即，以皇帝下達(dá)一個(gè)客觀秩序，要求民眾統(tǒng)一執(zhí)行的一個(gè)制度標(biāo)準(zhǔn)，如果人違背了這個(gè)皇歷，那么就會(huì)被當(dāng)做違法。比如，國(guó)喪，即皇帝家有喪葬，各個(gè)大臣百姓必須避開。以七月鬼節(jié)為例，皇歷中規(guī)定百姓七月不得行婚嫁喪葬，因?yàn)榛始覇试岽蠖歼x在七月，只是為了避開群眾，避免互沖。在皇歷中，其實(shí)還是有一定的科學(xué)性的。比如，皇歷中規(guī)定，**日不宜行車，宜出行、朝拜。我們其實(shí)憑常理便可以看出，假如，所有人都遵守皇歷中的規(guī)定，那么，在**日，全部不行車，其實(shí)在這樣一天里，確實(shí)是很安全的，因此，黃歷有其科學(xué)性。但是，反過來，假如如果其中有一些人，不遵守這樣的秩序，其實(shí)黃歷便沒有作用。

由此，孔子推易學(xué)其實(shí)是在推一種制度性，這種制度性沒有一定的界限，但是只要大家一起尊重，這個(gè)制度就會(huì)發(fā)生自己的作用。

孔子希望收集這樣的一些利用《易經(jīng)》中的方法所達(dá)成的客觀事實(shí)來實(shí)現(xiàn)一種制度，他想表達(dá)的是，如果，以周天子為政治中心，下劃一系列制度讓所有的臣民遵守，那么這個(gè)王朝就會(huì)按照一個(gè)有跡可循的客觀規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，《易學(xué)》的誕生，其實(shí)也可以算是一種法制社會(huì)誕生的雛形。因此，孔子的從政理念還是有一定的社會(huì)價(jià)值的，只是孔子的理論在當(dāng)時(shí)只算是一個(gè)雛形，又缺乏系統(tǒng)的治國(guó)理念，因此而一直未被重用。但是，作為一位史學(xué)家而言，保持史學(xué)的客觀性才是最重要的。