（易經(jīng)）博大而深遠(yuǎn)，古老而深邃，是華夏文化的開山之作，是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始，被譽(yù)為群經(jīng)之手，大道之源。（四庫(kù)全書總目提要）中說(shuō)：“易到廣大，無(wú)所不包。旁及無(wú)文，地理，樂(lè)律，兵法，昀學(xué)，算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援（易）以為說(shuō)；而好異者又援以人（易），故易說(shuō)愈繁?！边@就告訴我們（易經(jīng)）之廣大而精微，滲透到了哲學(xué)，生物學(xué)，醫(yī)學(xué)，史學(xué)，軍事學(xué)，聲樂(lè)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。

1.（易經(jīng)）是什么？沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，因?yàn)橐捉?jīng)涵蓋內(nèi)容大而廣，怎么回答都是對(duì)的，但又不可能全對(duì)。正如12345……都可以說(shuō)是自然數(shù)，但每個(gè)數(shù)學(xué)只能代表自然數(shù)中的一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)體，而代表不了自然數(shù)的全部。

（呂氏春秋）中說(shuō)：“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?！币馑际钦f(shuō)：（易經(jīng)）大到?jīng)]有邊界，大到無(wú)法形容。如太陽(yáng)系，銀河系等，真可稱的的上“其大無(wú)外”；小到?jīng)]有里界，小的無(wú)法形容，如分子，原子，質(zhì)子，中子等。

2.（易經(jīng)）的形成及發(fā)展

（漢書.藝文志）中說(shuō)：“人更三圣，世歷三古。”（易經(jīng)）的形成與發(fā)展經(jīng)歷了三位圣人第一位是伏羲，其所處時(shí)代是上古；第二位是周文王，其所處時(shí)代是中古；第三位是大家較為熟悉的孔子，我們把孔子所處的時(shí)代稱為近古。

要了解（易經(jīng)）的形成與發(fā)展，首先得從伏羲說(shuō)起.

伏羲生活在原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)科學(xué)文明尚未萌芽，人類的生存狀況與大自然息息相關(guān)。遇到風(fēng)和日麗之時(shí)，人們?nèi)慷?，去尋找食物，遇到狂風(fēng)暴雨之時(shí)，人們則不出。有時(shí)也會(huì)遇到早上出去的時(shí)候，天氣好好的，到了中午天氣突變，烏云密布，狂風(fēng)大作，緊接著是大雨，從而容易引起山洪，造成人員傷亡。

伏羲當(dāng)時(shí)作為部落首領(lǐng)，有責(zé)任保護(hù)部落成員的生命安全。聰明的伏羲開始琢磨，要是能掌握每天天氣都變化規(guī)律，什么時(shí)候是晴天，什么時(shí)候有大雨，那該多好??！于是，伏羲開始了對(duì)大自然的觀察。太陽(yáng)早上從東邊升起，晚上從西邊落下。白天之后是晚上，晚上之后又是白天，依次更替。春，夏，秋，冬輪回往復(fù)。

通過(guò)長(zhǎng)期不斷的觀察，伏羲漸漸悟出了一些道理：使得宇宙萬(wàn)物這樣有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)著，到底是誰(shuí)哪？刮風(fēng)下雨，潮起潮落等現(xiàn)象，與宇宙的變化又有什么關(guān)聯(lián)哪？為了全面地搞懂這些問(wèn)題，伏羲又把目光投向了深邃的星空，對(duì)日月星辰的變化進(jìn)行探索，同時(shí)又從人類的生老病死，喜怒哀樂(lè)去尋找自然的規(guī)律，并把這些規(guī)律用各種符號(hào)記錄下來(lái)，最后從人與自然互動(dòng)互通的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行總結(jié)，畫出了伏羲八卦圖。八卦是對(duì)人與自然的模擬圖，也是人類了解宇宙的鑰匙，是一本無(wú)字天書。

隨著人類的不斷發(fā)展完善，又一個(gè)人出現(xiàn)了，他就是周文王。周文王不僅豐富了八卦圖的符號(hào)，還用文字進(jìn)行了詮釋了完成了抽象思維與形象的結(jié)合，使之更具無(wú)限的生機(jī)與活力。

周文王所處時(shí)代是奴隸社會(huì)，原始社會(huì)的人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化成了奴隸社會(huì)的人與人之間的矛盾，社會(huì)斗爭(zhēng)日益尖銳，對(duì)（易經(jīng)）的研究也由此開始發(fā)生變化，從原來(lái)的以自然為本轉(zhuǎn)為以人為本，著重探討人，社會(huì)，自然三者之間的關(guān)系。伏羲八卦圖，表達(dá)了人與自然只有八種抽象基本性質(zhì)，顯然不能全面反應(yīng)世間萬(wàn)物的復(fù)雜變化。文王將伏羲的八卦圖兩重疊，生成六十四卦，六十四卦就是宇宙的64個(gè)密碼。凡事密碼，必定離不開數(shù)字。我們的銀行卡密碼，手機(jī)密碼，pc機(jī)密碼都要用到數(shù)字，但是這個(gè)數(shù)字就是死的，1就是1.2就是2，要是把2記憶成了1，那就麻煩了。而宇宙的數(shù)字是活的，變化無(wú)窮的。人們常說(shuō)“變才是永恒的不變”，64個(gè)密碼在變化中蘊(yùn)藏著規(guī)律，即凡事盛極必衰，極衰必勝，否極泰來(lái)，這就說(shuō)明任何事物都存在著轉(zhuǎn)變的規(guī)律，這就是（易經(jīng)）的奧秘之處。

文王還對(duì)這六十四卦的符號(hào)用文字進(jìn)行了表述，每卦的內(nèi)容都包括卦畫，卦辭，爻題，這就有了（周易）。也許你會(huì)想，文王生在周朝，對(duì)（周易）的發(fā)展又作出了巨大的貢獻(xiàn)，是不是后人為了記住他，而改名叫（周易）的嗎？其實(shí)不是這樣的，我們常說(shuō)圍繞一周，是指觀物時(shí)四方八面都要看到，要看到周全，想的周密，不能有所遺漏。同時(shí)，周還指周流不停，往復(fù)循環(huán)，生生不息，所以才叫（周易），與周朝并沒(méi)有直接關(guān)系。

伏羲通過(guò)對(duì)天道，地道，人道的觀察，完成了八卦圖，使“易”有了天人合一的基礎(chǔ)。文王在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)八卦進(jìn)行了兩兩重疊，生成了六十四卦來(lái)模擬宇宙萬(wàn)物。但這些都還不夠全面，這時(shí)又出現(xiàn)了一位偉人，他就是我們所熟悉的孔子。

孔子是中國(guó)哲學(xué)“天人合一論”的奠基人之一，他對(duì)（易經(jīng)）的注解方法主要是采用了取像取義等方法，對(duì)（易經(jīng)）進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理?？鬃咏o出了（十翼），共10篇，是對(duì)（易經(jīng)）的注釋，分別是：（彖上傳）（彖下傳）（象上傳）（象下傳）（系辭上傳）（系辭下傳）（文言傳）（序卦傳）（說(shuō)卦傳）（雜卦傳）。從（易經(jīng)）到（易傳），是中國(guó)文化的更深層進(jìn)步，把具有人文主義色彩的天人之學(xué)“易”引入到了哲學(xué)領(lǐng)域?？鬃右簧畲蟮呢暙I(xiàn)，就是把（易經(jīng)）整理出來(lái)，將易經(jīng)

從占卜之書變成了哲理之書。而這種哲理完全可以在日常生活中真正得得以實(shí)踐。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后他們發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！?/p>

3.（易經(jīng)）的功能

根據(jù)（易經(jīng)）的觀點(diǎn)看宇宙萬(wàn)物，人生也好，命運(yùn)也罷；開心也好，生氣也罷……都有它的原則和道理，以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來(lái)理解，理屬于哲理。宇宙萬(wàn)物既有它的理，也必有它的象。用辯證的眼光來(lái)看，宇宙萬(wàn)物既有它的理，也有它的象。同時(shí)，每個(gè)象又肯定有它的數(shù)。比如一支圓珠筆，是用來(lái)寫字的，可以寫字肯定有它的道理；圓珠筆的形狀，大小是它的象；它能寫多少字，用多久，這就是它的數(shù)。當(dāng)我們了解萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理，它的象，它的數(shù)時(shí)，在用（易經(jīng)）來(lái)占卜，就有一定的科學(xué)依據(jù)了。

（易經(jīng)）主要有四大功能：象，數(shù)，理，占。下面分別簡(jiǎn)述這四大功能。

第一個(gè)功能是“象”。中國(guó)人很喜歡看相，也很擅長(zhǎng)看象。迷路了，觀天象，可以知南北；不知道時(shí)間了，觀天象，也可以了解大概時(shí)辰。人哪，也可以看相，很多江湖術(shù)士以專門給人看相來(lái)謀生，雖然有點(diǎn)迷信，但是也有一定的道理。當(dāng)人滿面春風(fēng)，喜笑顏開，肯定是遇到高興事了；當(dāng)人眉頭緊鎖，一籌莫展，肯定是遇到什么不開心的事情。因?yàn)槿说南嗍怯尚膩?lái)決定的，心決定相的轉(zhuǎn)換，叫作相隨心轉(zhuǎn)。

第二個(gè)功能“數(shù)”。（易經(jīng)）的數(shù)是活的，不像數(shù)值那樣是死的。比如，小軍語(yǔ)文考試得了98分，這件衣服168元，那本書的定價(jià)是40元，這些數(shù)值都是死的。為什么說(shuō)（易經(jīng)）的數(shù)是活的呢？一對(duì)男女結(jié)婚生子后，再代代相傳，他們的子孫后代可能會(huì)遍及全世界。一家服裝公司經(jīng)營(yíng)有道，規(guī)模不斷擴(kuò)大，利潤(rùn)越賺越多，決策者開始像多元化發(fā)展，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目涉及地產(chǎn)，金融，醫(yī)療，出版等多個(gè)領(lǐng)域。這里所說(shuō)一對(duì)男女，一家公司，通過(guò)相互的作用，相互的轉(zhuǎn)換，數(shù)也在不斷的變化之中，很難給其下定數(shù)。

第三個(gè)功能“理”。（易經(jīng)）的理指推理，具有科學(xué)性。一個(gè)人或一件事，按照事物發(fā)展規(guī)律去推理，就可以未卜先知，不需要占卜。開局這么好，思路又正確，順著走下去，要達(dá)到滿意的結(jié)果，肯定不是什么難事。

第四個(gè)功能是“占”。很多人都想通過(guò)（易經(jīng)）的占卜來(lái)達(dá)到鄒吉避兇的目的，其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，（易經(jīng)）不主張命定論，它最常用的字是“如”是指如果，如果你這樣，如果你那樣。當(dāng)你遇到了麻煩，如果積極地面對(duì)，找到有效的方法去化解，結(jié)果肯定不會(huì)太差。相反，如果你消極地逃避，不積極應(yīng)對(duì)，任其惡性發(fā)展，結(jié)局肯定不會(huì)太好收拾。占卜只能給我們提供借鑒與參考，只能按照事物的發(fā)展規(guī)律去用心應(yīng)對(duì)并隨時(shí)作出正確的調(diào)整，該放時(shí)就放，該收時(shí)就收，才能做到如己所愿。

4.學(xué)習(xí)（易經(jīng)）的意義

首先，（易經(jīng)）可以作為評(píng)判事物似是而非得標(biāo)準(zhǔn)。天低下沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，也很難講清楚什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，就會(huì)吉祥如意。如果違背了這種規(guī)律，遲早是要付出代價(jià)的。人們譴責(zé)一些不當(dāng)行為時(shí)常說(shuō)：“要遭報(bào)應(yīng)的，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！北热纾瑸榱俗非罄?，濫砍濫伐，造成水土流失，雖然得了一時(shí)之利，卻造成生態(tài)環(huán)境的破壞，從而導(dǎo)致洪災(zāi)泛濫，沙塵暴，泥石流頻發(fā)，給人們的生命財(cái)產(chǎn)安全造成了嚴(yán)重的威脅，結(jié)果得不償失。一位出版社從業(yè)者抱怨說(shuō)出版行業(yè)太難了，既沒(méi)有發(fā)行量，也沒(méi)有利潤(rùn)。后來(lái)，他找到了一個(gè)自認(rèn)為可以打破這一被動(dòng)局面的方法，即將現(xiàn)有圖書的開本變大，多加內(nèi)容讓書變得厚起來(lái)，在降低定價(jià)，讀者會(huì)認(rèn)為此書又大又厚又實(shí)惠，肯定喜歡。他很快實(shí)施了這個(gè)計(jì)劃，起初還挺有效。但兩年之后，他改行了。做得好好的，為什么改行哪？通過(guò)（易經(jīng)）我們就可以知道，他違背了市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律。剛開始他的方法行得通是因?yàn)樽x者都認(rèn)為便宜，也新鮮，所以有一定的發(fā)行量。后來(lái)讀者也慢慢明白了，真正好的圖書不是生硬的文字堆砌，而是要能滿足自己的知識(shí)需求，所以他的圖書銷量大不如從前。又因他把圖書做的又大又厚，致使成本居高不下，加之圖書的定價(jià)又低，這樣一來(lái)利潤(rùn)所剩無(wú)幾。近年來(lái)人工成本與運(yùn)營(yíng)成本不斷上漲，他難以為繼是必然，正如我們讀過(guò)的偃苗助長(zhǎng)的故事。所以，只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)天意，我們才能走的更遠(yuǎn)。

其次，（易經(jīng)）有一定的“預(yù)測(cè)性”。（易經(jīng)）包羅萬(wàn)象，觸類旁通，是一部百科全書，其中的六十四卦辭，三百八十四爻辭都是打開宇宙萬(wàn)象的一個(gè)個(gè)窗口。通過(guò)這些小窗口去尋找事物發(fā)展的規(guī)律，按其規(guī)律可預(yù)測(cè)出事情的結(jié)果。（易經(jīng)）高度強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)，如“安危不忘，存而不忘亡”，也就是“預(yù)則立，不預(yù)則廢”的道理。（易經(jīng)）具有預(yù)測(cè)性，但萬(wàn)萬(wàn)不可迷信。正如今天大家休息得很好，并更新了全部捕魚設(shè)備，預(yù)計(jì)明天出海打魚肯定有個(gè)好收成。然而第二天正要起錨開船時(shí)，天氣突變，為了安全大家只好收船而歸。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，故（易經(jīng)）的預(yù)測(cè)只能給我們提供參考借鑒，千萬(wàn)不可盲從。

最后，（易經(jīng)）是華夏民族的智慧結(jié)晶。沒(méi)有（易經(jīng)），就沒(méi)有華夏文化的核心_中庸之道，中庸之道所追求的最大價(jià)值就是求同存異?，F(xiàn)在電視節(jié)目，各大報(bào)刊媒體都在講全球一體化，它是人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，誰(shuí)也阻擋不了。但是結(jié)果哪，只要全球性的活動(dòng)，大家都開始抵觸。因?yàn)槿蚧鹆撕芏嗳说牟话?，甚至?dān)心全球化會(huì)把本土的文化整個(gè)同化掉。確實(shí)沒(méi)有那個(gè)國(guó)家或地區(qū)希望自己的文化被同化掉，而（易經(jīng)）廣大包容的思想體系-求同存異就可以解決此類問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，求同存異的生存智慧是中華民族常利世界強(qiáng)國(guó)之林的法寶。