皇極經(jīng)世解起數(shù)訣

    聲音韻譜序

    圣人因音以制樂分律以諧聲五音所以配天五之陽中六律所以配地六之陰中也音律又各有陰陽之合故五音分太少為十與十榦相應(yīng)六律合陰呂為十二與十二枝相符皆自然之?dāng)?shù)也而樂有遺音余韻故五音之外有少宮少征十二律之外有四清聲減正律之半者葢永歌長言之發(fā)越而音聲之變盡矣昔人豈強分別于此哉發(fā)于人聲之自然防乎造化之所以然者古樂既亡中度之音聲雖無傳而存于人者未始亡也惟人之生萬物皆備目之于色耳之于聲鼻之于臭口之于味皆有一萬七千二十四之別故聲音臭味之感人耳目口鼻之辨物在于人者不約而同惟四體之中莫辨乎聲音故其道與政通雖五方之言語不通如呉楚之輕淺燕趙之重濁秦隴以去聲為入梁益稱平聲似去然至于以言寫聲以韻葉音不問華夷蕃漢之殊方所謂七均十六律之自然者播在樂曲如規(guī)矩之于方圓繩墨之于曲直所至防同非有訓(xùn)導(dǎo)師保使之然而自各能葉合有如謳歌之曲不縁方言而間異翻切之例不隨風(fēng)俗而差殊傳曰樂和人聲此造化之大巧圣人之至教人之生陰隲于天所以異乎庶物者也后世聲音之學(xué)自唐陸法言之玉篇顧野王之廣韻能別五音之呼吸四聲之清濁矣至于正韻及音沙門神珙作九弄反紅羅紋側(cè)紅今無能傳其三昧者惟胡僧了義三十六字姆流?無恙雖極之遐荒僻嶠亦能?習(xí)故蕃國亦有廣明字韻則字姆之教外薄四海皆用之也然揆之自然之聲音陰陽無不該之物輕重?zé)o不分之理有陰則有陽有清則有濁有輕則有重也今即了義字姆論之唇音分輕重齒音分清濁是矣舌音分舌上舌頭曾知舌頭即重音舌上即輕音乎牙音喉音乃不分輕重半宮半征音又止有二字而缺其一是了義之字姆猶未全惟皇極用音之法于唇舌牙齒喉半皆分輕與重聲分平上去入音分開發(fā)收閉至精至微蓋聲屬天陽而音屬地陰天之大數(shù)不過七分而聲有七均地之大數(shù)不過八分而陰數(shù)常偶故音有十六不可缺一亦非有余也余學(xué)皇極起物數(shù)皆祖于聲音二百六十四字之姆雖得其旨而未及發(fā)揚偶因官守之暇取徳清縣丞方淑韻心當(dāng)涂刺史楊俊韻譜金人總明韻相防合較定四十八音冠以二百六十四姥以定康節(jié)先生聲音之學(xué)若辨心鑒合輕重于一致紊喉音之先后誠得其當(dāng)添入韻譜之所無分出牙喉之音添增半音之字合而成書尚冀博雅好古君子更厘其未的庶以聲音求數(shù)不遺要葢以開口內(nèi)轉(zhuǎn)為開音開口外轉(zhuǎn)為發(fā)音合口外轉(zhuǎn)為收音合口內(nèi)轉(zhuǎn)為閉音此易明而易別也余老矣后有覺者能廣充之以足一代之樂感移人聲還其真醇豈小補之哉是豈聲音云乎哉淳祐辛丑長至后二浹鄱人提領(lǐng)所干辦公事祝泌子涇序