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中國(guó)樂(lè)器跟西方樂(lè)器有一個(gè)很不同的地方，——中國(guó)樂(lè)器更重不怎么容易能用耳聽(tīng)見(jiàn)，但需要用心去感悟的音，如那種繞梁三日不絕的東西，而西方樂(lè)器則注重聽(tīng)得見(jiàn)的聲，就跟中國(guó)畫(huà)重看不見(jiàn)的神韻，留白，我的成分很少，西方畫(huà)則我的成分多，重看得見(jiàn)的色彩，內(nèi)容的豐富，如出一轍。 音跟聲最大的不同在哪里呢？這個(gè)用中國(guó)的鐘來(lái)分析最容易明白。中國(guó)的鐘，敲打外壁，外有聲，而鐘內(nèi)腔還有一種用來(lái)和鳴的不容易聽(tīng)見(jiàn)的東西，那便是音。音和聲彼此獨(dú)立，沒(méi)有干擾破壞，兩者與時(shí)偕行合在一起時(shí)，韻味深長(zhǎng)。外國(guó)的鐘則不一樣，多是從內(nèi)壁敲，音聲彼此夾雜，混淆不辨，響聲如鑼?zhuān)芨?，缺少余韻。音代表的是?nèi)在的修養(yǎng)，聲代表的是外在的眼前實(shí)用功用，各自所重不同，也是中西文化的最大不同所在。朱慧鵬《聽(tīng)琴經(jīng)》中就說(shuō)：“大音以靜為常，聲不終有，希之少之，故其聲者希?！薄兜碌澜?jīng)》更是直接有云，“音聲相和”，“大音希聲”。 《禮記·樂(lè)記》中直接道，“凡音者,生于人心者也”，“是故知聲而不知音者,禽獸是也”。關(guān)于音和聲的不同，曾國(guó)藩在《冰鑒》中細(xì)致描述道—— 人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。 始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見(jiàn)決英雄哉！聲與音不同 。 聲主“張”，尋發(fā)處見(jiàn)；音主“斂 ”，尋歇處見(jiàn)。 辨聲之法，必辨喜怒哀樂(lè)；喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂(lè)如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”；為上。 聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。 遠(yuǎn)聽(tīng)聲雄，近聽(tīng)悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上 。“大言不張唇，細(xì)言不露齒”，上也，出而不返 ，荒郊牛鳴。、 急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見(jiàn)耳。 貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所謂“禽無(wú)聲,獸無(wú)音”是也。 凡人說(shuō)話，是聲散在前后左右者是也。 開(kāi)談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱(chēng)國(guó)士；口闊無(wú)溢出，舌尖無(wú)窕音，不唯實(shí)厚，兼獲名高。 現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)最大的問(wèn)題就是很多人有聲無(wú)音，喜張揚(yáng)而無(wú)收斂，有軀殼無(wú)靈魂，喜歡看得見(jiàn)的摸得著的，不注重看不見(jiàn)摸不著的，有努力而無(wú)頭腦，做任何事都只求個(gè)“現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用”，一切向?qū)嵱每待R，向好名好虛榮好裝看齊，向所謂的低級(jí)“趣味化”看齊，向所謂的急功近利“社會(huì)化”看齊，而忽視了經(jīng)典文化精神的傳承，道德根基的建立，人格的完善，人真性的深度澄明。整個(gè)社會(huì)的大慣性已經(jīng)墮落到了只注重“眼前方便”，“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)”，“短期利益”等低級(jí)層次，—— 這些都是心無(wú)所歸，好外放的典型表現(xiàn)，人們的生命常態(tài)無(wú)不是冥行妄作的忙碌不已，一生茫蕩，一生大夢(mèng)不醒。孟夫子警告道：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣?！蓖蹶?yáng)明先生更是道， “精神、道德、言動(dòng)大率收斂為主,發(fā)散是不得已。天地人物皆然” ，“今人于吃飯時(shí),雖無(wú)一事在前,其心常役役不寧。只緣此心忙慣了,所以收攝不住”。
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