在河南省登封市檔案館，存放著各個歷史時期不同門類、不同載體的檔案（珍寶）幾十萬件（卷、冊），在眾多寶物中，實物檔案中的“中岳中天崇寧大帝'玉璽,雖收藏進(jìn)館幾十年，卻“藏在深閨人未知”。為了揭開它的神秘面紗使之走出館庫，走向社會，造福人類，多年來筆者通過多方研究考證，這枚玉璽除了材質(zhì)上乘、雕工一流、屬稀缺資源之外，且是古代嵩岳地區(qū)崇信道教、奉祀黃帝的實物佐證，是神權(quán)、王權(quán)的地位與象征。之所以具有極高的歷史、文化、宗教和藝術(shù)價值，還有一個重要原因，那就是在我國傳統(tǒng)社會觀念中，古璽?。ㄓ⊥兀┻€負(fù)有吉祥的寓意和獲得福份的符瑞。因此把它確定為嵩山的“鎮(zhèn)山之寶”，就非這枚“中岳中天崇寧大帝'玉璽莫屬了。

“中岳中天崇寧大帝”玉璽是七十年代初，中岳廟西天門街一張姓放羊老翁（八十年代初病故）珍藏并繳至檔案館收藏的。這枚“中岳中天崇寧大帝'玉璽，即用天然翠綠玉石精雕細(xì)琢而成，背飾虎形紐柄，高6．5厘米，圍l6厘米，玉質(zhì)細(xì)膩，制作精細(xì)，字體精湛獨異，但無刻記發(fā)印單位和刻印時間等任何邊款。其印面為方形，邊長為7厘米，印文為鳥蟲篆刻“中岳中天崇寧大帝”八字，字徑長2．5厘米、寬l厘米，印篆布滿。經(jīng)專家認(rèn)定，“中岳中天崇寧大帝'玉璽,是繼唐代武則天、宋代宋真宗、宋徽宗，元世祖忽必烈等皇帝歷次加封中岳神之后的宋元時期刻制的，為我國著名“道教洞天”嵩山中岳廟中岳主神位之玉印，是嵩山神權(quán)的象征，是古代帝王或朝廷大臣祭祀嵩山、詔告中岳嵩山神時啟用之印，是封建統(tǒng)治階級利用神權(quán)統(tǒng)治人民的御用工具。印面以二方連續(xù)圖案（富貴不斷頭）裝飾內(nèi)邊框，以粗壯有力的線條組成外邊框，整個印面形成強(qiáng)弱對比的關(guān)系，達(dá)到了靜中求動、動中求靜的藝術(shù)效果。此印不僅是一件精美的玉雕藝術(shù)品，更重要的是為研究嵩山道教文化增添了罕見的實物資料。從這枚玉璽“中岳中天崇寧大帝”的文字及其裝飾等內(nèi)容的整體來看，有著極為豐富的歷史文化內(nèi)涵。

（一）嵩山是華夏歷史文明的重要發(fā)祥地，這里歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，且源遠(yuǎn)流長。軒轅黃帝為中華民族的始祖、人文初祖，因有土德之瑞，故號黃帝。他生長在嵩山地區(qū)（今新鄭市）并在這里播百谷種草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，尤其是他首先統(tǒng)一華夏，為之后形成“大一統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)社會治國理念和“六和同風(fēng)、九州共貫”的政治理念奠定了重要的思想基礎(chǔ)和政治理論基礎(chǔ)，可謂功績卓著，居“五帝”之首。據(jù)西漢淮南王劉安《淮南子》載，“中央土地，其帝黃帝，其佐后土執(zhí)繩而制四方”；葛洪《枕中書》說，太昊氏為青帝治岱宗山，顓頊?zhǔn)蠟楹诘壑翁闵?，祝融氏為赤地治衡霍山，金天氏（少昊）為白帝治華陰山，軒轅氏為黃帝治嵩高山（嵩山）。據(jù)中岳廟《五岳真形圖》載：“王者必居土中”“中也者，天下之大本也”。古代以“土”“中”為尊的思想觀念，把黃帝放在“土”“中”之位，以一通四，有主有從。黃帝死后，追隨他的大臣為他“削木為像”（《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》），日日奉祀。至夏商周時，隨著人們氏族意識和宗法觀念的形成，祭祀黃帝的文化活動首先由嵩岳地區(qū)逐步向四周流傳開來。

黃帝是遠(yuǎn)古的帝王，道教尊奉為古仙。道教在形成初期視黃帝與老子同為道教的祖師，人們稱其前身為“黃老道”，源于嵩山，可見，黃帝是自古以來唯一治世而兼得道的圣人。而后張道陵創(chuàng)立的五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人，由此遂被沿襲。

嵩山在夏以前稱“嵩高山”“崇高山”，小篆“崇”字從山從宗，宗的本意為祖廟，證明了嵩山在古代具有至高無上的地位。商湯時稱“崇高”，西周時稱“岳山”，周王室稱黃帝與自己同為姬姓，周武王稱自己是黃帝的第十九世孫（《云笈七簽·軒轅本紀(jì)注》），更加隆重地祭祀黃帝。公元前1038年，周文王為了便于祭祀，在嵩山太室山上建立了太室祠，以奉祀黃帝，從而創(chuàng)造了華夏民族獨有的宗祠文化，自此嵩山地區(qū)祭祀軒轅先祖有了固定的場所，嵩山成了中華民族信仰和凝聚人心的圣地。嵩山東周時稱“中岳”，這說明嵩山在很久以前就是漢民族祭祀先祖黃帝神靈的神壇，自漢武帝之后的歷代以來，祭祀嵩山主神——黃帝，香火綿延至今不斷。

（二）祭祀文化是中國古代禮制的核心和代表，帝王祭岳則是五岳文化象征的符號。在中國古代帝王的心目中，嵩山稱為“天室神山”，是“通天接地'的地方，中岳廟作為祭祀中岳的場所，故歷史上曾有數(shù)不清的帝王將相、高僧名道、墨客騷人來嵩山拜謁祭祀黃帝，而中岳廟大雄寶殿內(nèi)正中供奉的“中天王”，為唐代女皇武則天所封。據(jù)《舊唐書·禮儀志》記載，唐女皇武則天垂拱四年(688)，武則天改嵩山為“神岳”，封嵩山神黃帝為“天中王”，配“天靈妃”，這是五岳神第一次被封為“王”。萬歲通天元年(696)，武則天在嵩山舉行了聲勢浩大的封禪活動，并尊“天中王”為“神岳天中黃帝”，“天靈妃”為“天中黃后”，將這年改為“萬歲登封”，將嵩陽縣改為登封縣，將陽城縣改為告成縣。（唐玄宗開元年間，封中岳神為“中天王”）。及至宋代，北宋王朝對道教大力提倡，使道教更具唐代道教那種明顯的官方宗教性質(zhì)，隨著對嵩山主神黃帝的進(jìn)一步奉祀，對宋代社會政治和文化產(chǎn)生了較大的影響。據(jù)《宋史·太祖本紀(jì)》《宋史·禮志》及其《中國宋代文化》（石訓(xùn)主編》記載，宋太祖在即位之前，就與中岳嵩山道士有交往，即位后的乾德元年（963年），向中岳主神黃帝敬獻(xiàn)衣冠，詔縣令兼廟主，專主祀事并命翰林學(xué)士盧多遜撰《重修中岳廟碑》，孫崇望刻碑立于中岳廟等等，此可見宋代對祭祀中岳的重視。宋太宗尊崇道教遠(yuǎn)勝其兄，曾導(dǎo)演出“神仙下降，有天書頒賜”，舉行帝王迎天書活動，詔“天下并建天慶觀”。宋代道教的復(fù)興，興起了道教熱。據(jù)《宋史·禮志》及《宋史·真宗本紀(jì)》《嵩書》等記載，宋真宗時期，修復(fù)觀廟，改封建道教神仙封號，在唐武則天、唐玄宗在加封中岳主神為“王”的基礎(chǔ)上又封為“帝”。宋真宗大中祥府四年(1011)，封中岳神黃帝為“中岳中天崇圣大帝”，把祭祀中岳主神黃帝推向了高潮，這次封帝是繼武則天封中岳之后又一次封中岳神為“帝”。宋徽宗年間，徽宗趙佶為北宋第八位皇帝，他奉道極虔，自稱“道君皇帝”，進(jìn)一步使道教思想深深地滲透到政治社會生活和詩詞、書畫、瓷器等文化作品中，再次掀起重道熱潮，在宋真宗加封“崇圣大帝”的基礎(chǔ)上，宋徽宗于崇寧元年(1102年)祭祀中岳，在原封號基礎(chǔ)上再次賜封黃帝為“中岳中天崇寧大帝”，后常派大臣祈求中岳神靈保佑。

下及元代，據(jù)《元史·祭祀》記載，至元二十八年（1291年）春二月，元世祖下詔加封中岳神為“中天大寧崇圣帝”，并命玄教宗師張留孫等前往中岳廟祭祀，這是中岳神最后一次加封帝號。明太祖洪武三年(1370年)，不顧前代帝王定制，詔改神號，稱中岳為“中岳嵩山之神”。

中華民族五千年文明史，祭祀文化是明顯的標(biāo)志之一，是古代神權(quán)思想的集中表現(xiàn)，特別是中岳嵩山一帶，表現(xiàn)得更為突出，隨著中岳主神黃帝被武則天、宋真宗、宋徽宗和元世祖等君王先后先后奉祀，中岳主神黃帝的祭祀禮儀規(guī)格也越來越高。

（三）《中岳嵩山太室石闕銘》（東漢）曰：“嵩高神君，岱氣最純。春生萬物，膚寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肅敬，眾庶所尊，齋戒奉祀，戰(zhàn)栗進(jìn)勤。垂顯靈異，以傳后人......”?！爸性来蟮邸秉S帝是五岳中信仰起源最早的神，為五岳中率先得到帝王封祀者，故在五岳中地位最高，在贏得歷代帝王尊崇的同時，民間祭祀從夏代開始，到南北朝時就達(dá)到了一度鼎盛，至今仍香火不斷。

據(jù)《道學(xué)傳》說，道教創(chuàng)始人張道陵曾在嵩山修道九年，南北朝（北魏）時，又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”創(chuàng)立“新天師道”，被封為國師（440年），助魏武帝平定了北方，成就了北魏的太平盛世。寇謙之在太室祠專門奉祀黃帝的祀衙成了道教的活動場所，道教迎合了人們對黃帝的崇尚信仰，隨之進(jìn)入社會的各個方面而興盛起來。中岳廟峻極門東側(cè)的《中岳嵩高靈廟碑》，是道教歷史上最早的碑刻記錄，記載了道教及寇謙之在中岳嵩山活動及祭祀的有關(guān)情況。

唐開元十八年（730年）唐玄宗下令在漢代安帝時太室祠的遺址上以皇家宮殿式的建筑重新擴(kuò)建中岳廟，自此每年三月、十月春秋兩季，中原地區(qū)數(shù)省、市四面八方的百姓前來祭祀朝拜，車水馬龍，絡(luò)繹往來，月余不斷，因而形成了千年不斷的中岳廟會。據(jù)宋駱文蔚《重修中岳廟記》載，“國家享祭之外，留守祈禱之暇，每至清明屆后，娛景方濃，千里匪遙，萬人斯集，歌樂震野，幣帛盈庭，陸海之珍，閑聚于此”，可見中岳廟會之盛大。祭祀朝拜中岳廟主神——黃帝的人除河南外，還有陜西、山西、山東、湖北、安徽等省，高峰日有十萬人之多，成為河南四大廟會之首（濮陽太昊陵廟會、洛陽關(guān)林廟會、湯陰岳飛廟會）。據(jù)景日昣《嵩岳廟史》記載，清初每年農(nóng)歷三月和十月，中岳廟是五路人流如潮，廟會范圍之大，三省十八府縣，河南、江蘇、安徽、曹州、黃川等等。由于歷代君王對嵩山主神“中岳王”“崇寧帝”崇拜至極，老百姓更是信至五首投地，朝拜者抱著各種不同心理而來，上海、南京、揚(yáng)州客商來祈求生意興隆發(fā)財，是功利性的；還有祈求期盼、感恩還愿、個人圖謀等等各種朝拜心理來參與廟會，古代中岳廟道人經(jīng)登封縣道會司報經(jīng)官府同意，把以示神權(quán)的“中岳中天崇寧大帝”玉璽，拓印在黃表紙上，信仰者滿足于求得此印拓信物后，揣于懷內(nèi)或敬于家中廳堂，猶如中岳神靈保佑在身，用于鎮(zhèn)宅、避邪、保平安，被奉為吉祥之物。

時至今日，尤其是改革開放以來的幾十年間，嵩山中岳廟現(xiàn)已列入“世界文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄并成為全國著名的道教旅游景點，“中岳廟會”已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年來自世界各地數(shù)不清的旅游參觀者，尤其是嵩山周圍縣市的許昌、鄭州、洛陽、平頂山、焦作、新鄉(xiāng)、開封等地的善男信女們，為了祈求平安，健康長壽，升官發(fā)財，延續(xù)子嗣，消災(zāi)怯病，伸冤雪恨，來祈求中岳主神黃帝——“中王爺”，這是“朝拜中岳與神靈溝通，祈求平安愿全家幸?！钡拿袼?，數(shù)千年來盛傳不衰的重要原因。2004年甲申年，為了祈求祖國繁榮昌盛，祝福人民居家平安，在農(nóng)歷正月十五日元宵節(jié)，中岳廟舉行了“萬人公祭中岳主神黃帝大典活動”，岳廟內(nèi)連續(xù)三日人聲鼎沸，香煙裊裊，登封及周邊縣、市群眾十萬余人參加了公祭活動，祈福道場春風(fēng)迎紫氣，儀式莊嚴(yán)神圣，當(dāng)時有人得知登封市檔案館藏有此“寶物”，經(jīng)辦理層層審批啟用“玉璽”手續(xù)后，才得以開庫拓印一張，并視若珍寶。

（四）中國人用印信來表示信用，始于周朝，到了秦朝，才有璽和印之分，皇帝用的印叫璽，臣民所用只能稱為印。據(jù)東漢蔡邑《獨斷》載：“天子璽以玉縭虎紐。古者尊卑共之…… 秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，羣臣莫敢用也?！?歷史上各王朝，作為維系其封建獨裁統(tǒng)治象征之物的“玉璽”，直到唐朝武則天稱帝時，則獨出心裁地將“璽”改為“寶”，從此以后各朝都稱“寶”了。所以，嵩山“鎮(zhèn)山之寶”——“中岳中天崇寧大帝”玉璽，又稱“中岳中天崇寧大帝之寶”。據(jù)有關(guān)史料記載，先秦時人們就已經(jīng)稱黃帝為“黃神”了，具有無限法力，即使得到一方古代皇封玉璽（印拓），能獲得富貴，避免邪惡，確保康隆安寧。

有時候總覺得，歷史學(xué)家就像一個追星族，總是津津樂道于漫漫艷情和浩浩狼煙，卻常常對身邊芬芳悅目的奇花異草熟視無睹。由于工作原因需要常常走進(jìn)檔案館庫，流連于豐富的嵩山歷史文化寶藏之間，尤其是每次看到這枚“鎮(zhèn)山之寶”玉璽，總會為古人的奇思妙想而擊節(jié)三嘆，其構(gòu)思可謂撣精竭慮而又舉重若輕，在驚嘆于古人那無拘無束、活潑自由的造型想象能力的同時，那出乎意料而又合乎情理的構(gòu)思與布局，強(qiáng)烈地感受到這枚珍寶具象的裝飾意識。在“中國印”走上國際文化舞臺的時刻，很早就想解讀這枚玉璽，使社會大眾品味中國印章藝術(shù)中這別具特色的一朵奇葩，但自知自己才疏學(xué)淺，對于不從事文字學(xué)研究也不擅長書畫篆刻的人來說，可能對篆書是個什么樣都不甚了解，更別說鳥蟲篆了。其實，鳥蟲篆是篆書的一個旁支，大致產(chǎn)生和流行于春秋戰(zhàn)國及秦、漢兩朝，它是我國先民們一項偉大的創(chuàng)造，是一種在漢字篆書中加入裝飾性的鳥形、蟲形等動物紋飾,或?qū)⒆瓡P畫盤曲纏繞使之如抽象的動物形象而形成的一種美術(shù)化的篆書字體。鳥蟲篆印,是指以鳥蟲篆書為印文的印章?！爸性乐刑斐鐚幋蟮邸庇癍t篆印，具象的動物紋樣，線條盤曲填滿，且雙刀刻就，起刀以中鋒入石，堅持正鋒，收刀輕盈與起刀中鋒尖劃對映成趣，增加了筆畫的豐厚度，與尖峭的首尾之筆形成鮮明的對比，刺激人們的審美視覺，給人以震撼之美，縝密繁復(fù)，構(gòu)思精巧，流走婉麗的線條中顯示了它的高貴華麗、栩栩如生與精煉傳神，綿亙著一種勃勃生機(jī)，引發(fā)我們無盡的遐想，使我們在欣賞時感受到有別于一般漢印古樸別樣的藝術(shù)情趣。因印章體積的原因，加之鳥蟲篆的發(fā)揮較之器皿有更大的局限性，但也正是有難以辨識的高難度，才使我們有幸欣賞到古代藝術(shù)家化靜為動、尺水興波的非凡技藝。