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《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在:兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》

 遇事明言 2023-05-05 發(fā)布于甘肅

序言

        11到12世紀(jì),中國歷史長河中出現(xiàn)了一場令人矚目的轉(zhuǎn)折。這場波瀾壯闊的文化轉(zhuǎn)型攜蓄著巨大的能量,看起來似乎將生生不息,在更為廣闊的領(lǐng)域引發(fā)轉(zhuǎn)變。但是,事實恰恰相反,新的文化模式經(jīng)過沉淀和自我充實后,轉(zhuǎn)而趨向穩(wěn)定、內(nèi)向甚至是沉滯僵化,并在實際上滲透到整個國家,其影響一直持續(xù)到20世紀(jì)初期。其原因何在?這場轉(zhuǎn)折,不僅為中國歷史之關(guān)節(jié)所在,而且是世界歷史的重要個案。

一些教科書將這個時期即宋代中國(960—1279年),描述為“近代初期(earlymodern)”——大城市的興起、蓬勃的城市化、手工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步、貿(mào)易的發(fā)達(dá),凡此種種,無不令人稱奇,尤其是紙幣的使用,更是其他文化所難以想像的。伴隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的,更有文官制度的成熟、文官地位達(dá)于巔峰、法律受到尊崇、教育得到普及、文學(xué)藝術(shù)的種種成就,以及最后,但同樣重要的——新儒家對古代遺產(chǎn)的重構(gòu)。宋代中國因而具有了與近代歐洲相類似的某種表征,而且,它比歐洲要早多。

本書卻秉持一種截然相反的看法,其理論前提是:不同文化的演進(jìn)并沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的模型,不是沿著單一的軌道、經(jīng)過相同的特定步驟前進(jìn)的。相反,不同的文化常常有著不同的發(fā)展重心。

可想而知,將宋代中國視為“近代初期”的東西方史家是在比較史學(xué)或者說全球歷史的關(guān)照之下,將歐洲歷史當(dāng)做了度量衡。因此,對于宋代,他們同樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素。但是,無論這些因素本身是多么重要,卻不一定能構(gòu)成前近代中國文化的重心。在宋代中國占據(jù)中心地位的,應(yīng)當(dāng)是與文化學(xué)術(shù)潮流密切相關(guān)的政治,而它們并非經(jīng)濟(jì)利益的全部或直接反映。

或者可以這樣說,宋代中國有著專制的頭腦、官僚的軀干和平民的四肢??傮w而言,官僚統(tǒng)治階級為經(jīng)濟(jì)發(fā)展制定規(guī)則并從中受益。它不允許商人或商人利益在決策中發(fā)出強(qiáng)音。的確,一些商人子弟可以通過科舉考試帶來的縱向社會流動加入統(tǒng)治階級,但是,他們從此也便被士大夫圈的文化所同化,不再代表其家族的經(jīng)濟(jì)背景。

不應(yīng)當(dāng)將宋代中國稱為“近代初期”,因為近代后期并沒有接踵而至,甚至直到近代西方來臨之時也沒有出現(xiàn)。宋代是中國演進(jìn)道路上官僚社會最發(fā)達(dá)、最先進(jìn)的模式,其中的某些成就在表面上類似歐洲人后來所謂的近代,僅此而已。

假如是這樣,那么,為什么在許多方面都發(fā)達(dá)和先進(jìn)的宋代統(tǒng)治階級,沒有向更廣闊的領(lǐng)域繼續(xù)開拓,卻反而轉(zhuǎn)向了內(nèi)向?這便是本書所要探究的核心問題。

【內(nèi)容簡介】

在兩宋之際的戰(zhàn)亂動蕩中,政治凌駕于經(jīng)濟(jì)、文化之上,專制皇權(quán)膨脹為絕對獨裁,一些傾向保守的知識分子轉(zhuǎn)向儒學(xué),以道德重建為救亡圖存之道,這種保守主義思想終于被樹立為國家正統(tǒng),這就是影響后世中國近千年之久的“理學(xué)”。然而,對于思想文化的發(fā)展來說,這是一場得不償失的勝利。11世紀(jì)曾經(jīng)縱橫恣肆、輝煌一時、充滿外向活力的中國知識分子和他們所創(chuàng)造的思想,在正統(tǒng)的籠罩下趨向內(nèi)在、保守、封閉、自省,失去創(chuàng)新的動力。

【作者簡介】

劉子?。↗ames T.C. Liu,1919—1993),早年求學(xué)于清華大學(xué)、燕京大學(xué),后赴美國匹茲堡大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位。先后在匹茲堡大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)任教。研究范圍遍及宋代政治、文化和社會生活的方方面面。著述有《兩宋史研究匯編》《歐陽修:十一世紀(jì)的新儒家》《宋代中國的改革:王安石及其新政》等。其中,《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在》一書在美國漢學(xué)界影響甚巨。

【譯者簡介】

趙冬梅,北京大學(xué)歷史系教授、博士研究生導(dǎo)師,曾任德國維爾茨堡大學(xué)漢學(xué)系、法國巴黎社會科學(xué)高等研究院客座教授。致力于宋代制度、政治文化和歷史人物傳記的研究、寫作和傳播,著有《法度與人心:帝制時代人與制度的互動》《人間煙火:掩埋在歷史里的日常與人生》《大宋之變:1063—1086》《文武之間:北宋武選官研究》等。

【目錄】

序言 1
導(dǎo)言 1
第一部分 從北宋到南宋 3
第一章 關(guān)注差異 5
線索與方法 11
資料與假設(shè) 17
第二章 宋代學(xué)術(shù) 22
文學(xué) 23
經(jīng)學(xué) 28
史學(xué) 32
第三章 宋代儒學(xué) 39
思想與制度 39
不同派別的新傳統(tǒng)思想 44
第二部分 12世紀(jì) 55
第四章 道德保守主義 57
亡國之恥的震撼 57
變革之門的關(guān)閉 67
保守主義者的正統(tǒng)要求 72
第五章 專制政體與宰相們 86
走馬燈般的宰相(1127—1134年)91
宰相團(tuán)隊(1135—1136年及以后)98
權(quán)相長期獨掌朝綱(1139—1155年)105
別有用場的前宰相(1161—1162年)110
第六章 個案研究:從輝煌到流放 115
誰有資格做榜樣?115
初擢簽書樞密院事 118
宰相團(tuán)隊和國家政策 123
道德保守主義者的政治風(fēng)格 127
從巔峰到谷底 134
第三部分 新儒家成為正統(tǒng):得不償失的勝利 143
第七章 道德掛帥的新儒家:從爭論、異端到正統(tǒng) 145
分析架構(gòu) 146
道德先驗論者自命正統(tǒng) 149
思想的傳播與道德的結(jié)合 152
不合時宜的生活方式 156
失算的“偽學(xué)”之禁 159
從危機(jī)到國家正統(tǒng) 162
余論 168
注釋中所用簡稱 174
參考書目 175

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