作者：究明

　　談到儒家，如果想明白什么是圣人儒，那么《大學》一文，是最適合的經(jīng)典。它的重要性和概括性，不亞于佛教的《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。

　　要搞明白《大學》的內容，我們可以先從文章的名字入手。

　　到底什么是“大學”呢？

　　大學，有兩種解釋，一說是“大道”之學，另一說是“大人”之學。

　　那什么是“大道”？什么又是“大人”呢？

　　有朋友就說了：我們城里有天府大道，有迎賓大道；古代當官的都稱之為大人，現(xiàn)在長大成人了也算是大人。

　　此時有些朋友可能已經(jīng)笑了。但這并不好笑，因為文字本身，就有很多重意義。

　　就拿這個“道”字來說，可以是道路，可以是語言，可以是方法，可以是技巧，可以是規(guī)律，可以是本源，甚至可以是姓氏。

　　所以，究竟這個“大”是指什么，萬不可草率地依文解義，亦不能無腦地望文生義，以致差之毫厘，謬以千里。

　　《道德經(jīng)》有云：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”

　　這里可以看出，老子的“大”，與道無殊?！?/span>

　　那么孔子的“大”是怎樣的呢？

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”儒家的道，并不會與人孤立開來。而且在通讀《大學》全文之后，我們定會發(fā)現(xiàn)，《大學》的“大”，就是徹悟大道之人。

　　恰巧這個大就是“一”和“人”組成，喻意就是融入了孔子所說“吾之道，一以貫之”的這個大道的人。

　　因此，《大學》就是成為徹悟大道之人的學問，就是成為圣賢之人的學說。

　　有的朋友可能會有疑問，為什么這個大人，就不能是指成年人或者當官的人，而一定是指得道的人呢？

　　其實，最早的大人，就是指得道之人。

　　子曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”

　　此四合，哪里是長大成人或王侯將相所能成就的？

　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

　　以大道為體，方是大人。以肉身為體，則是小人。

　　所以這大人與小人，最初是與善惡、年齡等因素無關的。而隨著時間的演化，或出于尊稱，或出于阿諛奉承，慢慢地，開始有人稱王公貴族為大人，然后小小的芝麻官也被稱為大人，再后來只要為父為叔也被稱為大人。

　　同樣，與大人一起淪落的，還有“貴人”。

　　很多人都認為，有權有勢的，才是貴人。或者只要是幫助過我們的人，就是我們的貴人了。

　　而真正的貴人，遠非如此。

　　貴之一字，可以拆分為三部分：分別是“中、一、貝”。

　　《中庸》有云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，此“中”即是天命本性，此中即是法身之別稱。

　　子曰：“吾之道，一以貫之”，此“一”即是和合大道，此一即是報身之別稱。

　　悟道之人懷自性摩尼寶珠，一真一切真，依體起用，則萬物皆為我所用，皆如寶“貝”，此貝即化身之別稱。

　　故而真正的貴人，是法化報三身融會貫通之人。此人自在逍遙，無絲毫掛礙，故而俗語常說：貴人多忘事。

　　然而貴人一詞，從《呂氏春秋·重己》的“世之人主貴人”，變?yōu)楦哒T的“貴人，謂公卿大夫也”，再變?yōu)椤?strong>東漢定制，皇后之下，即貴人也”，再再變成了清朝地位低下的小嬪妃，最后隨便有那么點權勢，或者幫助一下別人就是貴人了……

　　試問幫助過你的人，有幾人能幫你認識本來的自己？有幾人不為名利不為情？他們的幫助，也多是幫你在五欲六塵里沉淪吧？

　　而真正的貴人，卻是如圣賢菩薩一般，倒駕慈航、普渡眾生的人。是能夠幫助我們脫胎換骨、自在灑脫的人。

　　說到菩薩，同樣也是從證道的修行人，演化成了想象的或者廟里的神仙，緊接著成了供養(yǎng)布施的男菩薩、女菩薩、老菩薩等等……

　　所以，不是圣人之語混淆不清，而是我們錯解了經(jīng)義。

　　文字如手指，是在幫助我們發(fā)現(xiàn)自己本具的無上寶貝。

　　禪宗喻為：指月。

　　但是月亮的方向，難免會有星星、云彩和樹梢。所以讀了經(jīng)典的人，很可能根本發(fā)現(xiàn)不了月亮的存在，而是被星星、云彩和樹梢所迷惑了。

　　即使避開樹梢，也避不開云彩；即使無云的時候再去指月，可是萬里無云的夜，星星是又多又亮??！

　　因此佛祖也好、老子也罷，都說自己未說一字，只怕大家著在手指上、著在樹梢、云彩、星星上。

　　也同樣因為如此容易誤解，這自性明月才有那么多個名字。

　　諸如真心、佛性、天命、慧命、良知、自性、本性、德性、空性、法身、真如、道、佛、圣、君、父、天、大、明、空、體、性、禪、覺、本、中、一、寂、元、根、密、塔、戒、理、樸、善、真、素、嬰、文殊、上帝、先知、靈性、方寸、靈臺、本原、玄牝、元辰、道體、般若、圣靈、窄門、靈山、寶所、方丈、凈土、芥子、如來藏、本來面目、圓明寶鏡、摩尼寶珠、丈六金身、祖師西來意……等等等等，不勝枚舉。

　　千手觀音們各顯神通，千指萬指，故而成就了無數(shù)宗教門派，成就了八萬四千法門。

　　然而名字雖異，旨歸不二；法門雖多，無非是應病與藥，本無實際。

　　語言文字，終歸只是個工具。工具能用來救人，也能用來殺人。故而若不對機，甘露亦為毒。就像《心經(jīng)》里的空。至少有五種解釋，對空的定義不同，所得經(jīng)義亦大不相同。若不統(tǒng)一標準，一切開示與爭論都是雞同鴨講，毫無意義。

　　總之，學佛修道習儒，若能知本末，切要害，以明心見性為根本，以大機大用為目標。即使走得一些彎路，也終究會殊途同歸的。

　　若是我們能夠依此工具，識得自己的本來面目，《大學》一書，才算真正地達到了它該起的作用，對于“大學之道”，我們才算有了真正的認識。