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淺談詩(shī)詞的意境

眾所周知，但凡提及藝術(shù)，意境是繞不開(kāi)的話(huà)題。它雖不是衡量作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而，它卻是在評(píng)品作品時(shí)不可或缺意識(shí)中的重要因素。故然，意境成了中國(guó)古典美學(xué)里的一個(gè)重要范疇，它被廣泛地運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在繪畫(huà)和詩(shī)詞等藝術(shù)類(lèi)中的地位更為重要，它是我國(guó)古典文論相關(guān)藝術(shù)類(lèi)的獨(dú)創(chuàng)摡念。早在魏晉南北朝時(shí)期已萌發(fā)。

南朝梁代文學(xué)理論家、文藝批論家劉勰在《文心雕龍》中首次鑄就了'意像'這個(gè)詞匯。并就其審美意像做了重要分析: 其中'隱秀'、'神思'特別提及，并解釋道: '情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀' 。其'隱'兩層含義: 一是指審美意像所蘊(yùn)含的思想情感不直接用文詞說(shuō)出來(lái)，'夫隱之文體，意生文外…' ; 二是說(shuō)明審美意像的多義性。'隱也者，文外之重旨也。' 而'秀' 則是審美意像鮮明生動(dòng)，直接可感。即對(duì)立又統(tǒng)一，'隱處即秀處'，通過(guò)具體形象表達(dá)出來(lái)。而'神思'則指作者在想象力活躍時(shí)或處在靈感狀態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作構(gòu)思。

就意境一詞溯源，真正誕生是在唐代。詩(shī)人王昌齡在'意像'的基礎(chǔ)上提出了'境'的美學(xué)范疇。就詩(shī)詞的'意境'在己著《詩(shī)格》中首次提出“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗極秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?的詩(shī)詞審美三境說(shuō)理論。宋代蘇軾則提出“境與意會(huì)”。明代朱承爵在《存余堂詩(shī)話(huà)》中則進(jìn)一步明確了這一概念的使用感悟：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味。'

意境，就其不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)有其不同表達(dá)的語(yǔ)境。畫(huà)家講“目盡尺幅，神馳千里”; 詩(shī)人講“言有盡而意無(wú)窮”; 音樂(lè)家講“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這都是各自藝術(shù)的形象深化和活化。

意境既然如此重要，究竟什么是意境，怎樣界定?

鑒于此，我們不妨看看1999年版《辭海》中對(duì)意境的描述和界定：意境是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染。” 由此可見(jiàn)，只有在作品中營(yíng)造'虛實(shí)相生'，'意與境諧'，'情景交融'，方可產(chǎn)生氣韻生動(dòng)、意外之意、文外之旨，才能達(dá)到境生像外、畫(huà)外之音，不著一字、盡得風(fēng)流及言有盡意無(wú)窮的好的詩(shī)詞境界。

誠(chéng)然，'境界”在不同的領(lǐng)域和不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)中又存在著不同的看法和見(jiàn)解。譬如在某藝術(shù)展廳或觀看評(píng)賞某件作品時(shí)會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到: 嗯，這件作品不錯(cuò)，藝術(shù)水平達(dá)到了相當(dāng)高的境界。其語(yǔ)境各異，旨?xì)w相仿。所以，境界有時(shí)又是一種微妙的感覺(jué)，沒(méi)有確定尺度，但與欣賞者修養(yǎng)相關(guān)。故然，在文學(xué)藝術(shù)中，簡(jiǎn)言之: 境界就是特指其傳統(tǒng)美學(xué)中具有辯證關(guān)系的基本概念一一意境。細(xì)言之: 即意，是情與理的融會(huì)統(tǒng)一; 境，是形與神的契合統(tǒng)一。在二者統(tǒng)一過(guò)程中，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了意境一一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論的核心摡念。

就詩(shī)詞意境，王昌齡又曾曰:'詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味; 一向言景，也無(wú)味; 事須景與意相兼始好。' 當(dāng)代美學(xué)家李戲魚(yú)教授也曾說(shuō)過(guò):'詩(shī)在有字句處，詩(shī)之妙在無(wú)字句處。'

通常而言，賦予物像以情即意像生，積意像累則意境鑄。亦即情、意寓以景物; 景物承載、彰顯情、意。詩(shī)詞中，可描繪出的實(shí)景物為顯; 顯的被后隱藏的只有通過(guò)想象才能感知的虛的東西，即稱(chēng)言外之意，像外之境。

另，境不一定只指是景物，動(dòng)作、語(yǔ)言、心情、氣氛、想像都能組合形成意境。不可簡(jiǎn)單的把景與境直接等同，景物只是境的一部分。古人有“境分虛實(shí)”的觀點(diǎn)，就是指許多非自然景物乃至看不見(jiàn)的事物也能營(yíng)造意境。比如柳永在《雨霖霖》中 “執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”以神態(tài)動(dòng)作，將千言萬(wàn)語(yǔ)，不忍分別的深情，隱于言外。陸游的梅則是“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”，呈現(xiàn)詩(shī)人以高潔、淡泊、不畏嚴(yán)寒、傲骨錚錚地梅花自喻亮節(jié)、高尚地情操。再比如李清照《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”就是將動(dòng)作、環(huán)境氣氛和心情描述來(lái)營(yíng)造出一幅孤獨(dú)無(wú)依、彷徨茫然的意境。

那么，在具體詩(shī)詞創(chuàng)作中又如何把握、營(yíng)造意境呢?愚以為，作者可圍繞所要?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)詞表達(dá)的思想、志趣、意旨:

一、積累生動(dòng)、貼切的意像，適時(shí)取景。如: '細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜'，描繪地是春天的景像; 而'大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。'則是邊塞景觀等。

二、景句和情句相互交融，且意像中寄托情感。如:'白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。'以夸張之法描繪愁緒之深。

三、以精湛嫻熟地文字功底、動(dòng)作、神態(tài)、形象地語(yǔ)言技巧營(yíng)造意境。如: '云破月來(lái)花弄影'、'紅杏枝頭春意鬧'句中破、弄、鬧字巧妙運(yùn)用，頓使意境生動(dòng)、升華、深遠(yuǎn)。

四、盡量含蓄，喚起讀者想象。狀寫(xiě)眼前景，令思言外意。

五、豐富自身修養(yǎng): 多讀、多學(xué)、多看、多悟，開(kāi)闊眼界，積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)志趣，學(xué)做人、做學(xué)人，掌握、提高營(yíng)造意境方法、技巧。

總之，詩(shī)詞是言志抒情的藝術(shù)。而意境則詩(shī)詞靈魂! 若讓靈魂插上翅膀遨游，就得以理服人，以情感人，以景悅?cè)? 攝取恰當(dāng)?shù)囊庀?，營(yíng)造深邃幽遠(yuǎn)、令人回味的意境。讓讀者得到啟迪，感受教益，產(chǎn)生共鳴。文以載道，'致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳'。悅自悅?cè)耍?zé)無(wú)旁貸，詩(shī)者旨?xì)w。

      二O一九年二月二十三日 草于養(yǎng)心齋。