中岳廟位于嵩山南麓黃蓋峰下，原名太室祠，北魏時(shí)北天師道寇謙之改祠為岳廟至今，稱嵩高靈廟、嵩岳廟、中岳廟等。岳廟“維神宅于土中，墟溯軒轅之治”（《嘉慶二十年御祭文》），因而形成了綿延數(shù)千年的中岳主神（中王爺）始祖黃帝信仰。

一、尊祖奉先，夏商周三代皆以黃帝為始祖

      據(jù)史書載，嵩山在夏以前稱外方山、嵩高山，堯舜至夏時(shí)稱崇高山、西周時(shí)稱太室山，東周時(shí)因位于京畿內(nèi)陸隨稱中岳嵩山。據(jù)《唐漢字解字·漢字與日月天地》解釋，“嵩”字原本指對(duì)男性生殖器的崇拜。故音“聳”。而“崇”字是一個(gè)會(huì)意字兼形聲字。小篆“崇”字從山從宗，宗的本意為家廟。古人單獨(dú)將“崇”字作為一個(gè)山的名子是具有很深寓義的，它表明堯舜時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)為嵩山是祖宗之山，是祭祀華夏先祖的祖廟神壇。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“舜十五年命禹主祭嵩山”。舜禪位禹后，退居陽城。位于登封、新密、新鄭、禹州交界處黃帝故里景區(qū)的具茨山，據(jù)專家學(xué)者研究考證，其本意是次于祖山嵩山的山。現(xiàn)在我們把嵩高山、崇高山結(jié)合起來看，加上有關(guān)學(xué)者的研究，其意義很清楚，嵩山是我們?nèi)A夏民族的根，有著“五土之主，萬山之祖”的尊貴地位。

      據(jù)地質(zhì)學(xué)家研究，嵩山是世界上最早露出大海的古陸地，形成于36億年以前，在中國乃至世界諸多名山中堪稱壽星。自從盤古開天地，三皇五帝至夏商周，嵩山一直是華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，是華夏民族最早繁衍生息的地方，是中華文明重要發(fā)祥地的中心。被中華民族尊稱為人文始祖的黃帝（公元前2717-前2599年），就出生在這里，并在這里建都城、分州土、立朝市、養(yǎng)蠶桑、作舟車、造器械、統(tǒng)一華夏，創(chuàng)造了時(shí)為最先進(jìn)的氏族文化，奠定了華夏五千年文明?！段宓郾炯o(jì)》說：黃帝打敗了炎帝（族）、蚩尤，統(tǒng)一了華夏，天下萬國的諸侯都尊黃帝為天子?！对萍吆灐ぼ庌@本紀(jì)》說：黃帝得道升天后，其追隨大臣左徹削木為黃帝像，率諸侯奉之。子民懷念黃帝的恩德，在黃帝曾游歷過的地方，皆建黃帝祠堂以便隨時(shí)祭祀?！独[史》卷五引《紀(jì)年》、《博物志》說：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。有研究黃帝的專家認(rèn)為，黃帝作為始祖被祭祀，最重要的祭祀地應(yīng)為祖廟。黃帝的祖廟在黃帝死后的一個(gè)時(shí)期，應(yīng)在部落的中心地帶嵩山。嵩山作為黃帝部落內(nèi)的最高山脈，是天界眾神匯聚之地，傳說又是黃帝與神溝通常游處，很可能祖廟在嵩山上。是否為太室祠，有待考證?！叭f物本乎于天，人本乎于祖”（《禮記·郊特牲》）。由于黃帝的功績，尭、舜、禹，夏商周秦漢時(shí)都以黃帝為始祖。最遲至秦漢時(shí)，隨著人們氏族意識(shí)和宗法觀念的形成，祭祀黃帝在嵩山周邊乃至中原地區(qū)已成為一種風(fēng)俗盛行。寫于漢代2100年前的《淮南子》說：“世俗之人尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說”?？梢姟痘茨献印非笆裁词露家渡涎椎?、黃帝，足見炎帝、黃帝在人們心目中的地位及影響。

      據(jù)《史記·封禪書》載，自舜的時(shí)代起，祭祀黃帝的法祖活動(dòng)在皇室和民間就很普遍了?！抖Y祀·祭法》載，“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗尭；夏后氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”。從以上文字可以看出，舜時(shí)崇拜的祖先是黃帝以及黃帝的孫子顓頊，和黃帝的曾孫子嚳以及嚳的兒子尭；夏氏族崇拜的祖先是黃帝和黃帝的曾孫鯀和鯀的兒子禹；殷人崇拜的祖先是黃帝的曾孫嚳和嚳的兒子契；周人崇拜的祖先是黃帝的曾孫嚳和嚳的兒子后稷。據(jù)史書記載，三代以前的祖先祭祀特別重視功德，以功德選擇祭祀對(duì)象?！秶Z·魯語》講：“夫圣之制祭祀也，法祀于民則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國則祀之；能御大災(zāi)則祀之”。黃帝以其開創(chuàng)華夏文明的功績，使夏商周三代以前的王室都把黃帝作為共同的祖先實(shí)施祭祀，這種“無宗教的道德文明”，反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)黃帝濃厚的追祖報(bào)恩思想。同時(shí)也說明，最遲至周時(shí)祭祀黃帝敬天法祖已成為華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。也有專家說中華民族宗族觀念的形成應(yīng)在夏代，大禹千里迢迢從山西夏縣遷徙到嵩山父親鯀的封地，就是要利用宗族勢力“避”商均于陽城，后在涂山（河南嵩縣三涂山）八方會(huì)諸侯時(shí)，利用家族勢力殺死了商均的死黨防風(fēng)氏，為自己的政權(quán)統(tǒng)治掃清了障礙。至周時(shí)，由于周強(qiáng)化宗族觀念，尊祖奉先，敬鬼神而遠(yuǎn)之，特別重視人的價(jià)值觀，使夏民族對(duì)嵩山的崇拜和信仰逐漸地由單純的山岳崇拜向祖山圣地崇拜轉(zhuǎn)換，從而確立了嵩山華夏民族文化心理上的祖山地位。

二、成王營洛，在太室山上建宗祠祭天祀祖

       據(jù)史書載，周王朝崛起于中國西部，其始祖為棄。棄即舜禹時(shí)的農(nóng)官后稷。姬姓。《詩經(jīng)、生民》即描寫后稷誕生及教人播種五谷的事跡。周族幾經(jīng)遷徙至岐山，今陜西省岐山縣境內(nèi)，之下至文王姬昌時(shí)強(qiáng)大起來，建都于豐鎬，今陜西省西安市。文王死后，其子武王姬法繼位，聯(lián)合各諸侯國興兵伐商，于牧野之戰(zhàn)一舉滅紂，建立了周朝。史稱西周。

      周武王在伐商滅紂時(shí)發(fā)現(xiàn)，陜西的都邑豐鎬偏于西部，不能鞏固其對(duì)東方廣大疆土的統(tǒng)治。據(jù)“何尊”銘文載：武王要“余其宅茲中國”。這里的中國就是指嵩洛地區(qū)。于是他選定嵩山下的伊水、洛水之間作為建設(shè)新都的理想地點(diǎn)。立國建都，追溯帝王譜系，武王說自己是黃帝的十九世孫（《云籍七簽·軒轅本紀(jì)注》），所以他要到黃帝治理的天下中心去管理天下的百姓，做萬國之主。據(jù)鑄造于西周初年的“天王簋”銘文載：武王滅商后，親登嵩山，燔柴祭天，“祀于天室（太室）”。武王祭告嵩山乃開國大典，可見他移居洛邑的決心。

       遠(yuǎn)古人們經(jīng)過長時(shí)間的天象觀察，看到北斗恒星群星拱衛(wèi)，認(rèn)為那就是天的中心，因而北斗恒星被人們尊為“上帝”；同樣相信對(duì)應(yīng)上天，地上也應(yīng)該有個(gè)中心，“王”者居于土中，時(shí)刻在接受著東西南北四方的恭維。由此，古人產(chǎn)生了對(duì)中央、中心的崇拜。據(jù)《荀子·大略篇》載，“欲近四旁，莫如中央，故王者必居于天下之中”。這就是武王的理想。我們從安陽殷墟出土的甲骨文中看到，“中”字的寫法為 ，是一桿旗幟，上有飄帶。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征。所以，古人說的天下中心不僅僅是地理概念，而且和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事也有深刻的關(guān)系。那時(shí)環(huán)踞于中央政權(quán)的諸侯方國，原則上都有拱衛(wèi)王畿，向王朝納貢的義務(wù)，都邑定于天下中心，不僅使四方進(jìn)貢的里程均等，而且有利于中央控制四方，有利于王朝的鞏固。武王要做天下共主，所以他要把王的都城建在天下的中心，以實(shí)現(xiàn)四方膜拜，唯我獨(dú)尊，號(hào)令四方的雄心壯志?！兑葜軙ざ纫亍份d：“王曰：旦，予克致天之明命，定天寶，依天室”。武王這句話的意思是說，上天給我旨意，要我在確定天地之中的地方，依傍太室，建立國家。支持武王這一建議的是武王的弟弟文王的四子周公姬旦。武王死后，其子成王即位，周公姬旦攝政。商紂之子武庚不甘殷商滅亡，聯(lián)合管叔鮮、蔡叔度、霍叔處三叔，以及東夷諸侯叛亂，反周復(fù)商。史稱“三監(jiān)之亂”。這使周公越覺得武王的預(yù)見英明偉大。成王派周公東征平叛武庚勝利后，周公就向成王陳述厲害，力勸成王著手在嵩山伊洛營建洛邑作為周的新都。成王聽從周公建議，于成王五年（前1039年），令召公姬奭至洛“相宅”選址，周公姬旦又復(fù)多次占卜，反復(fù)審視察看地形地貌，才確定了營建方案，開工建設(shè)。從當(dāng)年二月至同年十二月，用了將近一年的時(shí)間完成了洛邑成周的主體營建工程。成王七年洛邑建設(shè)全部竣工。據(jù)《洛浩》載：新邑都城竣工建成后，成王率百官來到洛陽，安放了代表國家的九鼎，舉行了隆重的新都王城建成慶功大典。他首先向先王舉行了隆重的冬祭祀典，然后步入太室（祠）行祭天法祖大禮，“獻(xiàn)三牲”，祭祀上天同祀黃帝，并以以酒灌地的形式求祖降福、求神賜祥。從此大周有了兩座都城，西部豐鎬稱宗周，東都洛邑稱成周。

      由于西周貴族的阻撓，洛邑的營建工程進(jìn)行的并不順利。原因是西周各貴族長期生活在陜西，家族資產(chǎn)、政治勢力，經(jīng)歷代經(jīng)營已多有積累和根深蒂固，因而朝臣上下對(duì)洛邑的營建，以及居家遷洛并不支持。為了克服營建困難，順利營洛遷都。根據(jù)史書文獻(xiàn)記載，周公姬旦依照古人，“王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立家廟”的建國理念。在營建過程中，一是求證嵩山為天下中心，說服西周各王侯貴族順利營建洛邑。周公親自主持派人到嵩山一帶以樹表立圭的方式，測得嵩山南麓登封告成鎮(zhèn)周公廟處，夏至?xí)r日影長一尺五寸，僅與土圭邊沿齊，為天之中心（現(xiàn)遺址為世界文化遺產(chǎn)單位）。二是循殷制，以殷商于嵩山祭祀上天（上帝）的“天室”為家廟，作為周祭天法祖的神祠，因祠建在太室山，名曰“太室祠”。（祠，即家廟、宗廟的意思，是紀(jì)念祭祀先祖的地方）并以“欲尊祖，推而上之，遂及始祖”（《爾雅·釋天》）天人合一，“禘嚳郊稷”溯遠(yuǎn)祖黃帝為始祖，祔于太室（祠）與天同祀，極力推行尊先法祖的宗族文化信仰，以表明周是與殷商一樣是黃帝的后裔法脈正統(tǒng)，用思想和行動(dòng)來取信居住在嵩山地區(qū)的商后裔百姓，從而獲得商地人民的信任和支持，以求周王室政權(quán)的常保久安。即所謂的“祈天長命”。周之所這么做，是因?yàn)橹鼙緸橹袊鞑康囊粋€(gè)小邦國家，雖然說先祖為舜禹時(shí)的農(nóng)官后稷，與黃帝同為姬姓，且同為黃帝曾孫嚳的后裔，與殷商同宗同祖，但周畢竟以武力滅商，居于商地的百姓和貴族對(duì)其有許多顧忌。況且，周在伐商時(shí)列舉紂王的第一條罪狀，即為失德政于民，“自棄于先祖肆祀不答”（《尚書·牧誓》）。意思是說商對(duì)祖先的祭祀不聞不問，漠視人的價(jià)值，無限地夸大上天（上帝）神的法力，從而過度的抬高了鬼神的地位。周受命于天，按照上天的意志管理天下，就要效法先祖，禮敬上天，敬德保民。周公要輔佐成王鞏固大周江山，深知“國家大事在祀與戎”，“天下得失核心在于民”（《左傳》）的道理。所以，周公在克商之后極力推行宗法政治文化統(tǒng)治，并在主持洛邑后，還代成王命令寫下了訓(xùn)誡殷民的《多士》，重新制定了禮儀、法令、對(duì)各項(xiàng)法規(guī)制度也進(jìn)行了修改，把敬天法祖列入了國家祀典，黃帝祔于太室（祠）與天同祀定時(shí)祭祀成了制度，從而奠定了黃帝嵩山主神的地位。成王死后至重孫穆王滿時(shí)，滿喜歡周游天下，訪古問祖，尋仙探幽。據(jù)《穆天子傳》載：“天子南游于黃室之丘，以觀夏后啟之所居。乃于啟室。”唐顏師古注：“黃室之丘。嵩高山也”。這里的“黃”是指黃帝?！笆摇痹诠糯c廟、塚、祠均指祭祀祖先場所?！包S室”應(yīng)為黃帝祠堂?！扒稹睘獒愿呱健＿@句話的意思是：穆天子滿南游于建有黃帝祖祠的嵩高山。在祭祀先祖黃帝后，看到了夏啟的住所，便進(jìn)入啟住的房屋里觀看。這是周成王在太室山上建黃帝神祠后，現(xiàn)在能查到的最早文字記載資料。

       公元前771年，犬戎攻周，幽王被殺。次年（前770）平王宜臼即位，東遷洛邑。史稱東周。因嵩山太室位于京畿內(nèi)陸，隨稱嵩山為中岳，自此確立了嵩山華夏“天地之中”的祖山和神山地位?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》說；嵩山的太室和少室為萬山的祖宗，祭祀它必須用天子的“太牢”之禮（全牛、全羊、全豬）。平王遷洛，繼先王之禮制，以太室祠為祭天法祖神祠，舉行了隆重的遷都典禮。祭祀上天并黃帝以下尊祖儀式莊重恭敬，以求神明護(hù)佑，周族旺盛。為了紀(jì)念先祖建祠之功德，祠廟仍沿用舊名為太室祠。

      周高調(diào)宣揚(yáng)復(fù)興華夏文明，提倡崇尚英賢、敬祖法宗，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，積極構(gòu)建以人為本的文化體系，從而促使中國文明由神道走向了人道?？梢?，中國人是以文化立國，互相征戰(zhàn)廝殺，不論多么激烈殘酷，都是為了爭奪華夏文明的正統(tǒng)繼承權(quán)，而不是自毀文明。成王營洛在嵩山上建太室祠，從而創(chuàng)造了華夏民族獨(dú)有的宗祠文化，使嵩山地區(qū)祭祀黃帝，從此有了固定場所，得到了族群的認(rèn)同，嵩山也由此成了華夏民族尊宗信仰和凝聚人心的民族圣地。史記封禪書載，“秦并天下，令祠官奉祀太室，不言建祠者，或周之舊物”。專家認(rèn)為，周之舊物，應(yīng)為周公姬旦營建洛陽時(shí)所建的太室祠。“敬天法祖”是周禮宗法信仰的核心，尊祖奉先作為一種品德，自夏商周起在華夏民族歷史發(fā)展長河中傳承，風(fēng)移俗易唯此根深蒂固，深得民心。中岳廟作為始祖黃帝的祖祠，自周在太室山上建祠，祀黃帝為嵩山主神，使黃帝信仰由中岳及中原廣傳于華夏氏族，薪火傳承綿延不絕數(shù)千年，中岳廟也由此成為中華民族心靈向往的圣地。

三、天人合一，黃帝列五天帝之首位居中央

      從西周開始，人們逐漸淡化了天神上帝的信仰，原始宗教中的許多神話人物也演變成了歷史人物，實(shí)現(xiàn)了由神到人的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)人的重要性，重視人在社會(huì)變革中的作用，“有益于民則祀為神”成了華夏民族的共識(shí)。這就是道教教團(tuán)組織創(chuàng)立后所列神祗系統(tǒng)多為有名有姓、有情有欲、有血有肉的英烈賢士的由來及原因。“人仰神之正直，神依人之明德”。比如：伏羲、女媧、炎帝、黃帝、尭舜、大禹、周公、老子、孔子、關(guān)羽、岳飛、戚繼光，以及各地供奉的城隍神、廟內(nèi)元辰殿供奉的倫理道德模范太子神等。

兩漢時(shí)期文人把陰陽五行的思維方式，升華為世界觀的高度，黃帝也由傳說中的古帝演化為天神，升格為祭天大禮中的對(duì)象。這是因?yàn)閼?zhàn)國中期人們用金木水火土，相生相克的原理，解釋歷史的演變，認(rèn)為黃帝代表土德，周代表火德。如果用五行相生的原理推測，火生土，取代周的王朝應(yīng)該是是土德；用五行相克的原理推測，水克火，土克水，取代周王朝的應(yīng)該是水德。而水德之后又是土德。這樣以來代表五行之一的黃帝就具備了神格。因而，學(xué)術(shù)修養(yǎng)深厚的西漢淮南王劉安（前179-前122年），根據(jù)“山山有主、岳岳有神、在天有象、在地有形”的說法，與門客著《淮南子》說：黃帝成仙之后，與太昊、少昊、顓頊、帝嚳同為五天帝，黃帝為中央天帝?！爸醒胪烈?，其帝黃帝，其佐后土，縶繩而制四方”，位列五天帝之首。自此，從理論上講黃帝真正成了中岳嵩山之主神，上承天陽，下接地陰，代表上帝，配天作鎮(zhèn)，以土德鎮(zhèn)守中岳。這是古人對(duì)上天（北斗星）的敬畏崇拜，以及對(duì)先祖黃帝功績恩德追思的體現(xiàn)。晉時(shí)葛洪（284-346年）融合五行和方位所代表的顏色和說法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色；水代表北方，黑色；土代表中央，黃色）在所著的《枕中書》中說“太昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊?zhǔn)蠟楹诘郏翁闵?；祝融氏為赤帝，治衡霍山；金天氏為白帝，治華陰山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山?！彼^“五帝”是指夏禹以前的五帝?！对企牌吆灐ぼ庌@本紀(jì)》中說：“黃帝為五天帝之一，居中央之位”。還說：“填星（土星）主嵩高，而軒轅黃帝得土行之位，故曰黃龍之體。因以黃帝為中岳嵩山主神”。按《大戴禮記》五帝就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜?！巴跽呓B于上帝，王者服于土中”，“王者必居土中”，“中也者，天下之大本也”。古代以“土”、“中”為尊的思想觀念，把黃帝放在“土”、“中”之位，以一統(tǒng)四，有主有從，慎終追遠(yuǎn)，不忘根本，很大程度上是民族感情問題。

       對(duì)中岳神靈的信仰崇拜，自漢武帝（公元前110年）“聞嵩山呼”，將所到山峰命名為萬歲峰、萬歲峰上建萬歲亭、萬歲峰下建萬歲宮以應(yīng)三呼萬歲，加增太室祠之后，歷代帝王對(duì)中岳神的祭祀禮制不斷予以強(qiáng)化提高。東漢順帝（126-131年）時(shí)道教教團(tuán)創(chuàng)立嵩山是其發(fā)起策源地，奉黃帝為教祖，尊老子為教主。稱黃帝為黃神。至北魏時(shí)道教領(lǐng)袖寇謙之以中岳廟為基地，在嵩山創(chuàng)立新天師道，廢除“三張偽法”（張陵、張衡、張魯），吸收佛教、儒家文化，去偽寧真，改革道教，“專一禮度為首”，佐國扶命，幫助魏太武帝統(tǒng)一了北方，成就了北魏太平盛世，寇謙之被封為國師，道教也隨之進(jìn)入上層社會(huì)奉為國教（440年）。道教興盛起來，專一奉祀黃帝的太室祠成了道教活動(dòng)場所。道門中人迎合人們對(duì)黃帝的崇尚信仰，岳祠仍以祭祀黃帝為核心文化，作為發(fā)展道教的原始動(dòng)力?！夺愿哽`廟碑》說：“夫中岳者，蓋地理土官之宮府，而上靈之云集，四通五達(dá)之都會(huì)也。上應(yīng)懸象鎮(zhèn)星之配，而宿值軒轅，璇璣玉衡以齊七政?！薄版?zhèn)星”。土星?！败庌@”。黃帝?！拌^玉衡以齊七政”。寓北斗星天的中心。這段話的意思是說：中岳嵩山從地理上講，是土神的宮室洞府，是上天眾神經(jīng)常聚會(huì)的地方，是四通八達(dá)通天徹地的神靈之城。北斗星為天之中心，對(duì)應(yīng)上天嵩山為地之中心。黃帝以土德鎮(zhèn)守中岳，主持管理著天地之中。血緣延續(xù)民族，信仰凝聚人心。魏太年間（435-439年），“舊祠毀壞，更造新廟”，太室祠改為“嵩岳廟”，軒轅當(dāng)值，香火至今熾盛。

      黃帝神性的膨脹，使黃帝信仰崇拜發(fā)展到了極致。道教作為本土宗教，在對(duì)信眾人性善惡教育中，將中岳廟視為五岳中的“中央普掠之獄”。北周武帝宇文邕（534-578年）敕纂的《無上秘要》卷十說：“中岳嵩山，名普掠之獄，黃帝主之”。這句話是說嵩山中岳廟是由黃帝主持的冥界懲罰有罪之人的陰曹地府。所謂“地獄”是道教在佛教因果輪回的基礎(chǔ)上，結(jié)合夏民族陰陽理論，以及原始神話、宗教幽冥世界的幻想為藍(lán)本，創(chuàng)想的刑罰世間有罪之人的幽靈世界體系。據(jù)有關(guān)道書上講，人死之后不論生前貧富貴賤，鬼魂都要到陰曹地府去報(bào)到，接受陰間冥府帝王的審判。根據(jù)個(gè)人的善惡罪孽，由十大閻君量刑后，再送交各小地獄進(jìn)行懲罰。民間傳說：中岳廟太室闕前的河為“奈河”，說中岳廟為黃帝主持的陰都。黃帝是陰間的朝廷。生前作惡多端的，搶劫殺人的，貪污斂財(cái)?shù)?，欺壓鄉(xiāng)里的，不孝敬父母的，男盜女娼的，偷雞摸狗的，死后都要由黑白無常帶入中岳廟，再由陰都帝王（黃帝）發(fā)付到十殿閆君處，嚴(yán)刑拷打“劍樹斷筋，刀山流血，足落斧刃，身掛劍楞，常處狴犴，不舍晝夜”，杖杵撞打，上刀山，下油鍋，風(fēng)刀煮炙（《太上消滅地獄升騭天堂懺悔》），然后交由七十二司等大臣文武官員主持公道，量罪而刑?，F(xiàn)在中岳廟峻極殿院奉祀尊神，除大殿里端座著中岳主神黃帝外，配殿廊坊里供奉著十大閻君、七十二司，各司佐以判官鬼吏、鬼卒一應(yīng)俱全，閻王及各司神像下的說明牌上清楚的寫著該殿、司尊神的職責(zé)以及職能權(quán)限，讓人感覺到中岳廟是一個(gè)組織嚴(yán)密，管理體系完整的地府官衙。所以老百姓祭祀中岳主神黃帝，部分是來告陰狀的，希望中岳大帝（黃帝）主持的陰曹地府，能主持公道，懲罰作惡多端之人，為自己伸冤雪恨。但更多的老百姓來祭祀中岳主神黃帝是為了祈求平安，消災(zāi)祛病，升官發(fā)財(cái)，福壽常樂，子嗣興旺。

四、官民祭祀，中岳廟黃帝信仰香火三千余年不衰

      中岳廟作為古代帝王為了祭祀中岳主神而設(shè)的官方廟宇，是嵩山的主廟與象征。歷代祭祀中岳主神活動(dòng)，有文獻(xiàn)記載的自“舜十五年禹主祭嵩山”，到周武王“祀于天室”，至周平王東遷洛陽，以太牢之禮歲事祭享，到公元前110年，漢武帝祭祀嵩山，起神宮齋戒七日，“聞嵩山呼，加增太室（周時(shí)舊祠），賜山下三百戶為奉邑，祠衙合一，專奉祭祀”，香火熾盛，至今已逾三千余年。

       北魏祠改岳廟，軒轅當(dāng)值，民富國昌，成就了魏太武帝“太平真君”的太平景象。唐王朝以土德為榮，十分重視黃帝祀禮。中岳廟內(nèi)除設(shè)啟母、少姨以上先祖列宗殿堂外，同祀五岳、四瀆，“以昭告天下，人受天地之中以生，帝王為山川之主，其祀統(tǒng)于中”，表明唐王朝受祖上之恩德，承天命以中控御四方，山川社稷永固。大周武則天女皇封禪中岳，尊中岳主神為“天中黃帝”，詔縣令兼廟丞專主祀事。開元十八年（730年），唐玄宗仿漢武帝加增太室祠“征元封故事”，下令大規(guī)模擴(kuò)修岳廟，并改嵩岳廟為中岳廟至今?？梢娞仆醭瘜?duì)中岳神的崇敬。

      降之宋代，太祖趙匡胤乾德元年（963年）向中岳主神黃帝敬獻(xiàn)衣冠劍履、冕服，令祀官按宗廟諡冊(cè)之制，詳定中岳儀注，及冕服制度，視中岳為宗廟。開寶六年（973年）敕修中岳廟，仿唐詔縣令兼任廟主，縣尉兼任廟丞。真宗、神宗、高宗均寫有祭告樂章，設(shè)壇以祀，六樂鏘鏘，把祭祀中岳主神活動(dòng)推向了高潮。對(duì)中岳主神黃帝的祭典封號(hào)，宋代也達(dá)到了高峰，宋微宗封中岳主神黃帝為“中岳中天大寧崇圣帝”。明代，敬奉百神，簡化祭祀禮儀，歷代帝王列祖列宗由朝廷在京建廟祭祀。同時(shí)，朱元璋認(rèn)為黃帝是中華民族的遠(yuǎn)古始祖，對(duì)其祭祀應(yīng)為國家之大典。中岳嵩山位于天中，居“土神”之位，又祀黃帝始祖為主神，故有明一代對(duì)中岳嵩山的祭祀格外虔誠。成祖即位（1403年）遷都北京，以下仁宗、宣宗、英宗、代宗、嫻宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、熹宗即位時(shí)，均到中岳廟設(shè)壇吿祭。

清雍正即位，乾隆登基，仿前朝大祭中岳。乾隆十五年（1750年），愛新覺羅弘歷奉太后巡幸中岳，九月三十日至嵩山，十月二日至中岳廟設(shè)壇祭祀，賜題匾額，楹朕祭器，為民祈福。期間，安南國（今越南）使臣向清廷進(jìn)貢。聞高宗弘歷前往嵩山，即奔赴中岳。十月一日，乾隆由少林寺至中岳廟下榻，越南使臣就趕到了中岳廟，向高宗乾隆獻(xiàn)上貢品九柄如意。九柄如意雕工精湛，質(zhì)潤體透，其有五種顏色，意寓“九五之尊”。三日黎明舉行岳祭，乾隆身著禮服，向中岳主神行吧“三獻(xiàn)禮”后，將九柄如意交由中岳廟當(dāng)家道士收藏保存，以備專供祭祀中岳主神之用。

      史書文獻(xiàn)載，三代以前帝王均以祭祀中岳為主，周之后方祭祀四岳，周武王“祀于天室”開創(chuàng)了帝王封禪之先河。據(jù)統(tǒng)計(jì)歷代帝王親臨祭祀中岳者有68位之多，遣使致祭者有據(jù)可查的數(shù)百人次，地方官員祭祀者不可數(shù)計(jì)。每年或每遇大事如果皇帝不能親臨祭告，便要派王公大臣和親信前來中岳祭祀。據(jù)說自宋代初年起中岳主神的祭祀除登封外，春季由禹州負(fù)責(zé)，秋季由汝州負(fù)責(zé)。清景冬旸著《嵩岳廟史》中收錄有歷代祭告中岳文多篇。北魏太和十八年（494年），孝文帝《祭嵩山文》說“軒轅曜哲，伊祁載形。逮于有周，實(shí)光洛征”。簡要地?cái)⑹隽酸陨降貐^(qū)早在周時(shí)就有了祭祀軒轅黃帝的活動(dòng)，和軒轅黃帝在各王朝心目中的崇高地位。

      民間祭祀中岳主神黃帝的信仰活動(dòng)，由于宗教的原因很大程度上具有功利性和迷信色彩，但瑕不掩玉，更加說明了人們對(duì)中岳主神黃帝的信任。春節(jié)期間是祭祀中岳主神黃帝的高峰期，除朝廷官府外，群眾輪流給中王爺（中岳主神）擺供，每年輪到哪家（村）為中王爺（中岳主神）做供，就把中岳主神黃帝的座像用嗩吶吹打著送到他家（村），這家（村）的人就需要提前做好擺供用的供品材料準(zhǔn)備，接近祭日前一個(gè)月就要請(qǐng)廚師，一家主持全村參與。正月十五日，元宵佳節(jié)，天官賜福，為民眾公祭之日。供品于十三日上午準(zhǔn)備，下午開始上供，上供之時(shí)全村人出動(dòng)，吹著嗩吶，放著鞭炮，隆重異常。廟內(nèi)，初一早上四更過后便有人成群結(jié)對(duì)前往祭拜。從年初一始至正月十五元宵節(jié)，每天祭拜者絡(luò)繹不絕，有上萬人之多。三月、十月春秋兩季的祭祀，中原地區(qū)數(shù)省市四面八方的百姓車水馬龍涌向嵩山，月余不斷，因而形成了綿延上千年的中岳廟會(huì)。宋駱文蔚《重修中岳廟記》述說中岳廟會(huì)盛況：“國家享祭之外，留守祈禱之暇，每年清明屆后，娛景方濃，千里匪遙，萬人斯集，歌樂震野，幣帛盈庭，陸海之珍，咸集于此”?？梢娭性缽R會(huì)之盛大，祭祀朝拜人之眾多。據(jù)廟內(nèi)碑文記載，祭祀中岳趕廟會(huì)的人，除河南外，還有陜西、山西、山東、湖北、安徽等地，高峰日有十萬余人之多。在民間嵩山地區(qū)周邊的登封、鞏義、新密、偃師、禹州、汝州、洛陽、焦作、許昌、平頂山、長葛、開封、襄縣等地的老百姓為了進(jìn)香方便，在各地均建了許多中岳大帝行宮，塑中岳大帝（黃帝）像以便于祭祀，老百姓稱為小中岳廟。僅登封境內(nèi)就有潁陽鎮(zhèn)馮溝、石道術(shù)村、君召大滹沱、盧店鎮(zhèn)景點(diǎn)、太室山玉柱峰下等。石道鄉(xiāng)術(shù)村“中岳行宮”內(nèi)有一通明代碑刻，《河南省登封縣重修行宮記》中說：“主蒙籓降概縣各里額設(shè)行宮也”，可見各地祭祀中岳主神（黃帝），廣建中岳大帝行宮如此之多，除了群眾自發(fā)建設(shè)外，可能與官府的號(hào)召也有關(guān)系。鈞瓷為什么稱為神垕瓷，據(jù)考證登封與禹州交界處宣化鎮(zhèn)南山，有一座小中岳廟座南向北，周邊瓷窯林立，廟前登封的瓷窯燒出的瓷器稱神（身）前瓷，廟后禹州的瓷窯燒出的瓷器稱神（身）垕瓷。各地凡設(shè)有中岳行宮和小中岳廟的村都有中岳神社火組織，社火組織定期到中岳廟去祭拜，以表示對(duì)中岳主神黃帝的虔誠，同時(shí)并希望得到始祖神的佑護(hù)。

現(xiàn)今祭祀中岳主神黃帝活動(dòng)規(guī)模漸小，但嵩山周邊十余縣市的老百姓仍樂此不疲。2004年，農(nóng)歷甲申年正月十五日（元宵節(jié)），中岳廟在主持黃至杰及信教群眾的倡議下舉行了“萬人公祭中岳主神黃帝大典活動(dòng)”?；顒?dòng)從正月十四日始至十六日結(jié)束，時(shí)間三天。公祭儀式以清以前儀式進(jìn)行。內(nèi)容有擺供、祈福道場、社火表演、大戲演出、公祭典禮等五項(xiàng)。供品仿“太牢之祭”，以華夏為龍的傳人為主題和寓意造型進(jìn)行制作，展示了嵩山地區(qū)傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長的祭祀黃帝習(xí)俗文化。祈福道場和公祭典禮，依嵩山地區(qū)原始文明古風(fēng)，上香、演禮、宣讀祭文、做道場，均按道教祭祀禮儀進(jìn)行。祈福道場，正月十四日早設(shè)壇至十六日下午結(jié)壇，每天進(jìn)行兩場，祈禱祖國繁榮昌盛，祝福人民居家平安。春風(fēng)引紫氣，祥云捧日。正月十五日，公祭活動(dòng)當(dāng)日，中岳廟人聲鼎沸、香煙裊裊，登封及周邊縣市十余萬群眾參加了公祭活動(dòng)，儀式莊嚴(yán)神圣。

      黃帝不僅出生在嵩山，而且大部分的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等重大活動(dòng)都發(fā)生在嵩山地區(qū)，以黃帝為代表創(chuàng)造的輝煌業(yè)績，奠定了中華民族物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)。以黃帝為始祖的華夏族團(tuán)后裔從這里出發(fā)，廣嗣散居于世界各地，中岳廟“宅居土中，墟溯軒轅之舊”，飲水思源這里是根，是謁廟拜祖的圣地。黃帝的兒孫顓頊和帝嚳始終居住在嵩山，他的重孫大禹在此建立了夏王朝，之后三代之君皆居于嵩洛。在這里黃帝、堯、舜、禹、夏、商、周等古代帝王的遺跡俯拾皆是，在這里經(jīng)過幾千年所形成的祭祀先祖黃帝的信仰，是華夏民族尊祖奉先的優(yōu)秀傳統(tǒng)。道教興盛，黃帝奉為五天帝之首，以宗教的幻想主中央“普掠之獄”，公正賞罰人間善惡，塑造了更加偉大的黃帝形象，深受人民愛戴，助推了黃帝子孫對(duì)中岳神的信仰，使中岳廟祖祠香火薪傳數(shù)千年至今。

      追溯華夏文明的歷史發(fā)展進(jìn)程有兩條線，一條是神祗祭祀文明；一條是尊祖奉先文明；從中岳廟黃帝信仰來看，兩條線都源于中岳嵩山。

（作者：原登封文史委主任、《中州道教》主編李振亮）