上帝真的存在嗎？上帝存在于何處？誰(shuí)發(fā)明了上帝？此上帝是彼上帝嗎？

宇宙第一推動(dòng)力。

?盤(pán)古開(kāi)天辟地▼

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?音樂(lè)自取，閱讀可聽(tīng)▼

Don't Be So Serious 音樂(lè)： Low Roar

法國(guó)天主教主教團(tuán)高階成員跪地懺悔▼

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今天我們要論述的也是這五種。

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這是最經(jīng)典的證明，即托馬斯·阿奎那的宇宙論的證明。我們通過(guò)研究這個(gè)宇宙是怎么產(chǎn)生的，就必然推導(dǎo)出“上帝”存在。

托馬斯·阿奎那▼

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我們?nèi)ビ^察萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論靜止也好，運(yùn)動(dòng)也好，生也好，滅也好，都會(huì)有其緣由。

我們發(fā)現(xiàn)，宇宙間存在著因果鏈條。

?因果律是否適用于微觀世界還是有待考證的，因?yàn)槟壳傲孔恿W(xué)否定了決定性的因果論（即決定論），微觀粒子測(cè)不準(zhǔn)，希望未來(lái)有一天測(cè)得準(zhǔn)，不確定性緣起。

20世紀(jì)的三論：究如何克服不確定性的學(xué)問(wèn)▼

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即不動(dòng)的第一推動(dòng)者。

它開(kāi)啟了整個(gè)宇宙的存在、運(yùn)動(dòng)和變化，這個(gè)源頭我們稱(chēng)之為“上帝”。這就就是托馬斯·阿奎那的宇宙論證明。

劃重點(diǎn)▼

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自因不成立，即為物體運(yùn)動(dòng)的原因不來(lái)源于自己。由一很容易得二。而無(wú)限回溯就是總體看不套娃，就算套了娃也有盡頭。

就像多米諾骨牌，總會(huì)有第一個(gè)倒下的。

有人會(huì)問(wèn)，“憑什么不讓我無(wú)窮倒推呢？不讓我無(wú)窮反復(fù)呢？”

開(kāi)始亦是結(jié)束，銜尾蛇▼

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阿奎那的原話是這樣的：“去掉了原因,也就丟到了效果，所以，如果在這些成因當(dāng)中沒(méi)有第一物的話，也就不會(huì)有最后一物或中間物之存在。”

后面還有：“如果成因無(wú)限地推延下去的話，就不會(huì)有第一個(gè)成因;如此也就不會(huì)有最后的效果和中間的成因;而這卻很明顯地不是事實(shí)?！?/span>

這兩句話都來(lái)自他的著作，《神學(xué)大全》。

也就是說(shuō)，阿奎那不相信一串多米諾骨牌的倒下，只是純粹的一直在倒下而已。必然有一個(gè)開(kāi)端。

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如果雞同蛋一齊相生，直指無(wú)窮，那么他們也不會(huì)存在。因?yàn)闆](méi)有第一個(gè)純粹的沒(méi)有原因的存在者（難看的歐式大長(zhǎng)句），那么后面這一串就會(huì)消失

也就是說(shuō)，無(wú)盡只活在觀念中。

現(xiàn)實(shí)是我們能看到雞或是蛋，那么說(shuō)明這個(gè)宇宙中一定存在一個(gè)盡頭。

雞生蛋，還是蛋生雞不重要，有得吃就行▼

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或是一個(gè)簡(jiǎn)單例子。

如果一束光照到你的眼睛里，無(wú)論這束光有多長(zhǎng)，它會(huì)一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這束光也不會(huì)發(fā)出來(lái)，你也不會(huì)看到。

你看到一物，此物必有終點(diǎn)，此物必有開(kāi)端。

再來(lái)隨便扯扯。

阿奎那借鑒了亞里士多德的“不動(dòng)的第一推動(dòng)者”的概念。也是西方長(zhǎng)久以來(lái)的觀念。

牛頓力學(xué)也是這樣的世界觀，“力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因”。牛頓也認(rèn)為，推到最后，須一第一推動(dòng)力開(kāi)啟這個(gè)宇宙。

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哲學(xué)家康德做過(guò)批判。

康德，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一?！拔晃疑险?，燦爛星空，道德律令，在我心中”。

名入瓦爾哈拉神殿▼

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大概在說(shuō)，你推因果序列沒(méi)錯(cuò)，可因果序列推到超于經(jīng)驗(yàn)的第一推動(dòng)者就錯(cuò)了。因果范疇只適用于經(jīng)驗(yàn)事物，強(qiáng)行安放超驗(yàn)事物就錯(cuò)了。

原先鏈條是很平淡的，是一群經(jīng)驗(yàn)事物，突發(fā)跳到神明，第一因。就是信仰的飛躍。

康德質(zhì)疑阿奎那參雜私貨。阿奎那擺在臺(tái)面，說(shuō)我用物理的方法證明上帝，可在最后還是向信仰下跪了。

“你本來(lái)就信，做了個(gè)循環(huán)論證而已”

另一個(gè)評(píng)判來(lái)自羅素。

英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)反動(dòng)頭子。

“有經(jīng)驗(yàn)而無(wú)學(xué)問(wèn)勝于有學(xué)問(wèn)而無(wú)經(jīng)驗(yàn)”▼

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部分具有屬性P，于是整體也具有屬性P。宇宙作為整體，它的內(nèi)部，或運(yùn)動(dòng)，或運(yùn)行，不需要外部的原因。

他還打趣：“每個(gè)存在的人都有母親，在我看來(lái)你的論點(diǎn)似乎是，因此人類(lèi)也必定有母親，但是顯然人類(lèi)沒(méi)有母親，那是一個(gè)不同的邏輯領(lǐng)域?！?/span>

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?安瑟爾謨掏出本體論證明，躍躍欲試。從神的概念直接推出神的存在。

本體論意為先天的證明，相對(duì)后天的經(jīng)驗(yàn)論的證明而言。

而后者大致意為，我們觀察世界，搜集經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)有解釋不通的事情，也就是超自然現(xiàn)象。于是我們就認(rèn)為是“上帝”干的，由此證明。

安瑟爾謨，被稱(chēng)為“第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”▼

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我們大概也知道了，阿奎那的宇宙論證明，也是一種經(jīng)驗(yàn)論證明。你必須觀察世界，得出因果序列，才能證明。

經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)具有或然性，而邏輯推導(dǎo)具有必然性。安瑟爾謨的本體論證明就是先天的、邏輯的證明。

安瑟爾謨先下定義：上帝是最偉大、最完滿(mǎn)、最無(wú)與倫比的終極存在者。

無(wú)神論者會(huì)說(shuō)，這只是概念，只在你們這些信徒的腦中存在，在現(xiàn)實(shí)這是不真實(shí)的。

安瑟爾謨說(shuō)：“好，就等你們這句話了，只要你們能設(shè)想這么一個(gè)偉大完滿(mǎn)的概念，那么這個(gè)偉大完滿(mǎn)的概念必然真實(shí)存在。否則就會(huì)陷入自相矛盾?！弊C明完畢。

這就是安瑟爾謨的證明過(guò)程。

或許類(lèi)似于“一指禪”，有不謀而合。

一指禪故事▼

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現(xiàn)在我們?cè)敿?xì)分析

本體論可以拆為一個(gè)三段論。

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存在一個(gè)概念A(yù)

概念A(yù)：最完滿(mǎn)，存在于心靈中

那么我們還可以假設(shè)：

存在一個(gè)概念B

概念B：最完滿(mǎn)，存在于現(xiàn)實(shí)中。

安瑟爾謨認(rèn)為，B比A更完滿(mǎn)，A不是最完滿(mǎn)的。

A不是最完滿(mǎn)的 與 A是最完滿(mǎn)的自相矛盾，

而最完滿(mǎn)的概念必然存在，所以，上帝必然存在。

這個(gè)證明過(guò)程，笛卡爾、萊布尼茨和黑格爾直呼內(nèi)行。

青年黑格爾▼

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邏輯推導(dǎo)的必然性如此顯現(xiàn)了出來(lái)。

那么現(xiàn)在又到了喜聞樂(lè)見(jiàn)的批評(píng)環(huán)節(jié)。

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?批判在安瑟爾謨的同時(shí)代就有人提出了。

高尼羅使用歸謬法來(lái)反對(duì)。

歸謬法就是用你的方法得出錯(cuò)誤的，或荒謬的結(jié)論。

高尼羅原話大意，“我們?cè)O(shè)想一個(gè)最完滿(mǎn)的島嶼，此島要什么有什么，那么此島必然存在?！?/span>

這很顯然是不可能的。

由于同時(shí)代，安瑟爾謨也做出回?fù)簟４笠馐恰按朔▋H限上帝使用”。也就是說(shuō)有限之物不導(dǎo)致邏輯矛盾。

其實(shí)，安瑟爾謨?cè)谧C明前已明確，本體論是先天的證明、是邏輯的證明，不涉及具體經(jīng)驗(yàn)事物。

當(dāng)然，高尼羅沒(méi)有說(shuō)明白的話，被后世的一位大哲學(xué)家康德說(shuō)明白了。

沒(méi)錯(cuò)，先前評(píng)判宇宙論的那個(gè)康德，又來(lái)批判本體論了。

同時(shí)說(shuō)明一下，康德在純粹理性批判中，對(duì)各種上帝證明提出了詳盡的批判，包括本體論、宇宙論和目的論證明。

康德把這些通過(guò)理性證明上帝存在的方式稱(chēng)為“理性神學(xué)”。

康德批了那么多，并不意味著他并不信仰上帝。只是康德將這些無(wú)限留給了信仰，理性對(duì)無(wú)限的對(duì)象緘默不言。后世的黑格爾對(duì)此無(wú)法忍受。

我們無(wú)法否定上帝存在，但也證明不了上帝存在。

說(shuō)回原話，康德是怎么批判安瑟爾謨的呢？

康德原話大意 ，“安瑟爾謨搞混了分析命題和綜合命題這兩種不同命題的用法了?！?/span>

分析命題就是炒冷飯，綜合命題是加醬料。

分析命題：三角形有三個(gè)角

綜合命題：上帝存在

這里簡(jiǎn)單介紹，想詳細(xì)了解可以查詢(xún)資料。

黑格爾也評(píng)價(jià)過(guò)，他認(rèn)為康德的批判是高尼羅的翻版。

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本篇原來(lái)是有5種證明方法的，可實(shí)際上只有兩個(gè)。剩下的我會(huì)視情況逐一單篇發(fā)出。此篇字?jǐn)?shù)太多了，應(yīng)該有幾千字，所以我進(jìn)行了拆分。

剩下的證明方法分別是：目的論、智能設(shè)計(jì)論和宇宙微調(diào)證明，感興趣可以自行搜索相關(guān)資料。

最后，這里是盤(pán)安。

隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)出不同的聲音。