古代選拔人才的方式隨著社會制度的完善而不斷發(fā)展，自隋創(chuàng)建科舉后，經過多年朝代的更迭，科舉制發(fā)展得日漸成熟。

明清時期階級觀念已根深蒂固，在周朝的禮建立起來之后，天子、士大夫、農、工、商這樣的等級也隨之建立，天子大多數所真正重用的依舊是“皇親貴胄”。

寒門中存有鴻鵠之志的人物，他們要是想要更好地抒發(fā)自我的抱負，科舉就是他們的“希望之光”，是他們“光耀門楣”的唯一機遇。

然而，物極必反，明清時期鼎盛的科舉制度最終還是衰亡了。雖說現今我們已不存有封建王朝制度，已摒棄舊時糟粕，可是，在明清之際，參加科舉、高中狀元還是寒門子弟日益追逐的夢想。

那么，留存了這許久的制度是如何發(fā)展，又是怎樣衰亡的呢？這可需要我們先好好了解一下明清時期的科舉經歷了什么。

改人才選舉，錮文士思想

中國悠久的歷史長河中沉淀著先民古老的智慧。對于如何管理我們的國家，善用人才是必不可少的一步。那么，君主在維護自我統治之時，人才的選用當然不可隨意任之，故而，君主開始制定一系列有關人才選舉的制度。

從最開始各國有地位的人士主動接納門客，至兩漢時期發(fā)展的“舉孝廉”，由下而上舉薦人才，一直到隋建立的科舉選拔，以文化知識的考核來評定人才，選拔人才的制度才大致定型。

中央權力的賦予大多在皇室手中，皇室血脈的“高貴”壓迫著平民百姓的“閃光”，以考核形式來選拔人才，不限制寒門子弟的發(fā)光發(fā)熱的科舉制度，反而給予了他們更好的機遇去實現理想。由此可見，科舉的創(chuàng)立與發(fā)展是對前朝其他方式選拔人才制度的促進與完善。

因元朝少數民族對于我們中原的文化知識了解甚少，雖說后期不斷實行漢化，開始文化融合，卻彌補不了科舉制度發(fā)展受到的傷害。

當時，國家統治者不再于固定時間段開設科舉，對于每日渴望參與科舉考試證明自身的寒門子弟來說，高中的希望變得十分渺茫。科舉選拔停滯了一段時間。于是，明清時期科舉制度在經歷了這樣百年的磨礪之后，開始了更加精細的“雕琢”。

明朝時期，經書開始作為重點考核，考核內容，考核的作答方式逐漸固定化，那些為了當官的寒門子弟開始為了應試而專門研究“四書五經”，日漸沉迷于吸收書籍中前人的知識，而減少自我實踐與創(chuàng)新。

歸有光的《項脊軒志》中透露出他為了考中科舉而待在家中每日一人專心讀書，家人不得打擾，并且將全部希望寄托在他的身上的場景，這樣的讀書人是當時大部分寒門子弟的真實寫照。

并且，學校的教育成為了應付科舉考試而設立的處所。那些夫子每日“之乎者也”，那些讀書人每日只顧研讀八股。

這樣的學習環(huán)境下，社會管理階級的人才思想開始被禁錮，就算是步入了殿試一舉奪魁，也還是只會滿口仁義道德，滿心封建禮教。

思想的禁錮壓制了創(chuàng)新的發(fā)芽，中國在明清時期日益穩(wěn)定下來的八股取士中，逐漸固步自封起來。

于是，清末我們國人所受的教訓敲響了我們社會人才培養(yǎng)的一記警鐘。在一味只知道鞏固階級觀念的王朝治理下，科舉制度的發(fā)展步入了“墳墓”。

西方的先進思想不斷地涌入國內，有些寒門子弟經歷了多年的苦讀之后，難以拋舍自己多年來付出的心血，腦海中留存的是昔日苦讀的“君君臣臣，父父子子”。

另一部分寒門子弟經歷封建禮教思想的侵害較為淺薄，故而在接受新思想后，成了維護新式思想，而抵制科舉考試的人物。

例如13歲的林覺民在參加童生考試時寫下“少年不望萬戶侯”的句子就離開考場，他最終成為我國推翻科舉制度與封建社會的“促進劑”之一。

通社會人才，亮寒門之心

萬事萬物有弊也有一定的利。在鄉(xiāng)試、會試、殿試的層層篩選中，進入中央的官員必定有著一番真真實實的能力。這就是從寒門子弟中掏出來的金子，對于我們社會中人才的流通提供了通道。

寒門子弟考中舉人后，就可以不用繳納賦稅，且國家還會發(fā)放撫恤金，就相當于現在的貧困補助金。國家保障這些有潛力人才的基礎生活，為他們提供讀書條件，激勵他們繼續(xù)深造。

對于有能力考中進士者進入中央任職，能力稍差些，秀才、舉人這樣的可以在地方上賦予一些官職，保障地方上的治理。在一波又一波的人才選舉中，寒門子弟也可以憑借自己的頭腦闖出一片天地。

科舉制度的確立在明清時期對于寒門子弟來講可以算得上是較為公平的致仕之路。我們現如今教育下的中高考不也有科舉制度的影子嗎？通過參加考試來選拔優(yōu)秀人才，推動百姓接受教育，在有一定的受教育人才后，我們國家的建設發(fā)展才可能有更高的希望。

明清統治者雖說和我們現在發(fā)展教育的初衷有些許不同，重視科舉只是為了可以更好地維護封建統治。

但是，對于在科舉中弟的人才還是會給予相當高的榮譽，這又與我們當今社會人才選拔有著較為相似之處，當然，這也推動了寒門子弟去通過讀書來獲得高官乃至皇帝的青睞。

同時，在科舉的快速發(fā)展之下，教育也發(fā)展地日漸興盛。寒門子弟受教育程度提高之后，自己的下一代也會繼續(xù)接受教育，在這樣一輩又一輩接受教育下，我們國家百姓的受教育程度不斷提高，社會發(fā)展也會不斷進步。

寒門子弟認為接受教育，考中進士，可以成為“達官顯貴”，從而“光耀門楣”，抒發(fā)抱負，就會促進社會中的人才相互流通。

由下至上的人才培養(yǎng)制度是點亮寒門子弟心中光芒的必需品。出身寒門的人可以通過科舉改變自我的出身，可以通過參加科舉去成就一番事業(yè)，可以不用每天為著賦稅擔憂。

這樣的好處對處于底層的人民來說，是一個極大的誘惑，成為他們心中不可磨滅的希望之光。

誠然，科舉制度對寒門子弟有著極大的利益。但這也限制了寒門子弟的思想，在不斷地想著接受教育，參加考試之后，反而使得他們喪失了勞動能力。

“三十老明經 五十少進士”這樣的現象十分常見，有的寒門為了考中進士一直讀到老，成為只會讀書，只能滿嘴“之乎者也”的人。

在清末新式思想流入之后，新舊思想的沖突造就了一批又一批的“孔乙己”。科舉考試中的三綱五常、封建禮教思想已經不適合于我們國家的發(fā)展進步。

對于不利于我們社會發(fā)展的制度需得加以改造甚至直接摒棄，科舉制度就是在推翻清王朝之后第一個被取消的制度。

在一個又一個受著八股思想荼毒的人士心中，我們國家的階級觀念是合適的，是正常的。這樣的思想相當不利于國家的創(chuàng)新與進步，遂科舉制度最終走向衰落。

只見那樓塌了，科舉制必將滅亡

清朝末期八股取士的弊端逐漸顯露：社會跟不上世界發(fā)展的進程、人民的思想被禁錮住、統治階級思想軟弱……靠著科舉制度創(chuàng)造出來的人和社會難以接受新的思想。

在閉關鎖國了一段時間后，新潮的涌入帶動著科舉的改制，在1901年，清廷頒布科舉改制的消息。然而，1905年，清廷直接頒布廢除科舉。

在這短短四年的改制中，還是經歷了幾次鄉(xiāng)試、會試，部分寒門子弟接受新的科舉改革，這樣的發(fā)展前景看似光明，可最終還是“夭折”了，可見科舉制度已然難以存活于當時的社會中。

曾作為封建社會寒門子弟希望之光的科舉制度，在經歷了西方民主平等的新式思想的沖擊后，最終敗下陣來。寒門子弟接受新式思想，逐漸醒悟過來，開始追求自我的獨立。

他們找到了可以真正抒發(fā)自我抱負的方式，他們在一次次對清王朝統治的失望下發(fā)起了維護自我權利的抗爭，他們渴望平等，爭取消除階級觀。

科舉禮教的束縛箍得太緊了，已經勒破他們的血肉，讓他們過去麻木的身體感受到了疼痛。

于是，寒門子弟與統治者抗爭，取得了小小的成功，科舉制度被取消了。選拔人才的制度從科舉制度轉換為學校制度，這次科舉制度的衰亡實際上也顯示出清王朝的衰亡。

科舉制度的廢除，加快了清王朝覆滅的步伐，最終在眾多英雄的血肉堆筑下，清帝退位，封建統治徹底結束。

結語

科舉制度存在了上千年，在這上千年的發(fā)展中見證了我國的興衰榮辱，也培養(yǎng)了一批又一批為國的封建士大夫，特別是明清時期的科舉制度，在成熟之后顯示出它獨特的“魅力”。培養(yǎng)出來的人物“千篇一律”。

當然，最終在適者生存的社會競爭中，科舉制度還是衰亡了。有道是“科舉不足以得人才，且為學堂之一大阻力，其宜于廢也，稍明新學程度者，莫不知之”。

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