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文丨李紅巖  摘 要：“讀書必先識字”是我國古代經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)乃至古典知識論的核心主張與基本綱領(lǐng)。在它背后，蘊含著一個完整的古典知識論體系。建構(gòu)訓(xùn)詁闡釋學(xué)必須對這一標(biāo)識性命題給予全新辨析。對它的質(zhì)疑，與對伽達(dá)默爾的誤讀相關(guān)。語言學(xué)與語文學(xué)技能至今依然是整個西方古典學(xué)大廈的核心，同時內(nèi)在于哲學(xué)闡釋學(xué)的系統(tǒng)當(dāng)中。“讀書必須識字”意味著文本闡釋須以語義理解居先，意味著語義與文本的密切關(guān)聯(lián)，意味著經(jīng)典文本的指向，意味著一種特定的思想建構(gòu)形式，意味著一套完整的語義闡釋規(guī)則，意味著教師在古代學(xué)術(shù)傳承中的知識傳遞作用，還意味著“改變世界”的實踐指向。它深刻反映漢字文化的特質(zhì)，并不違反闡釋循環(huán)原則，而且在對“看”與“寫”的尊重中，蘊含著識字活動對于文字限制的突破。 關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 訓(xùn)詁學(xué) 語文學(xué) 古典學(xué) 文字學(xué) 乾嘉漢學(xué)   注釋 [1] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社2004年版，第727頁。 [2] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第17頁；第2版序言，第2、4頁；第650頁。 [3] [法]保羅·利科：《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》，洪漢鼎譯，中國人民大學(xué)出版社2021年版，第14頁。 [4] [英]內(nèi)雅里·莫利（Neville Morley）：《古典學(xué)為什么重要》，曾毅譯，北京大學(xué)出版社2020年版，第64頁。 [5] [德]伽達(dá)默爾：《古典詮釋學(xué)和哲學(xué)詮釋學(xué)》，洪漢鼎主編：《伽達(dá)默爾著作集》第2卷，商務(wù)印書館2021年版，第121頁。 [6] [德]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，中文修訂第2版，商務(wù)印書館2016年版，第33頁。 [7] [德]海德格爾：《存在與時間》，第29頁。 [8] [德]伽達(dá)默爾：《詮釋學(xué)與歷史主義》，洪漢鼎主編：《伽達(dá)默爾著作集》第2卷，第536頁。 [9] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第400頁。 [10] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第370頁。 [11] [美]理查德·E·帕爾默：《解釋學(xué)能給修辭學(xué)帶來什么》，[美]沃爾特·約斯特、邁克爾·J·海德編：《當(dāng)代修辭學(xué)與解釋學(xué)讀本》，黃旺譯，商務(wù)印書館2018年版，第148頁。 [12] [法]保羅·利科：《詮釋學(xué)與人文科學(xué)》，第15頁。 [13] [英]內(nèi)雅里·莫利：《古典學(xué)為什么重要》，第19頁。 [14] 參看恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，第23-24頁。 [15] 賈彥德：《漢語語義學(xué)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第2、3頁。 [16] 周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，朱維錚選編，上海人民出版社1983年版，第596頁。 [17] 伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第505頁。 [18] 伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第505頁。 [19]《黑格爾全集.第27卷.第Ｉ分冊，世界史哲學(xué)講演錄：1822-1823》，劉立群等譯，商務(wù)印書館2014年版，第115頁。 [20] 夏曾佑：《最新中學(xué)教科書中國歷史》，楊琥編：《夏曾佑集》，上海古籍出版社2011年版，第832頁。 [21] [英]內(nèi)雅里·莫利：《古典學(xué)為什么重要》，第4-5、11頁。 [22] 王志遠(yuǎn)：《唐宋之際“三教合一”的思潮》，《文史知識》編輯部編：《佛教與中國文化》，中華書局1988年版，第73-74頁。 [23] [法]皮埃爾·阿多：《古代哲學(xué)研究》，趙燦譯，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第3-4、28、30、32頁。 [24] [美]W.E.佩頓：《闡釋神圣：多視角的宗教研究》，許澤民譯，貴州人民出版社2006年版，第10頁。 [25] [法]皮埃爾·阿多：《古代哲學(xué)研究》，第39頁。 [26] [法]皮埃爾·阿多：《古代哲學(xué)研究》，第34頁。 [27] [意]莫米利亞諾（Arnaldo Momigliano）：《現(xiàn)代史學(xué)的古典基礎(chǔ)》，馮潔音譯，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第26頁。 [28] [法]保羅·利科：《從文本到行動》，夏小燕譯，華東師范大學(xué)出版社2015年版。 [29] [德]伽達(dá)默爾：《作為理論和實踐雙重任務(wù)的詮釋學(xué)》，洪漢鼎主編：《理解與解釋——詮釋學(xué)經(jīng)典文選》，東方出版社2001年版，第508頁。 [30] 朱本源：《朱本源史學(xué)文集》，陜西師范大學(xué)出版社2005年版，第368頁。 [31] 馬端臨《文獻(xiàn)通考》，上海師范大學(xué)古籍所、華東師范大學(xué)古籍所點校，中華書局2011年版，第9冊，《經(jīng)籍考》九，第5379-5380頁。 [32] 杭世駿：《李義山詩注序》，《杭世駿集》，蔡錦芳、唐宸點校，浙江古籍出版社2015年版，第1冊，第118、119頁。 [33] 錢鍾書：《管錐編》，中華書局1986年版，第1冊，第171頁。 [34] 賀麟：《讀書方法與思想方法》，賀麟《文化與人生》，上海人民出版社2019年版，第180頁。 [35] 所引錢鍾書文字，均見《管錐編》，第1冊，第169-172頁。 [36] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第507頁。 [37] 劉師培：《國學(xué)發(fā)微》，《劉師培史學(xué)論著選集》，鄔國義、吳修藝編校，上海古籍出版社2006年版，第132-133頁。 [38] [瑞士]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1980年版，第50頁。 [39] [美]布龍菲爾德：《語言論》，袁家驊、趙世開、甘世福譯，商務(wù)印書館1980年版，第403頁。 [40] 《王力論學(xué)新著》，廣西人民出版社1983年版，第225頁。 [41] 參看[德]恩斯特·卡西爾：《符號形式的哲學(xué)》，趙海萍譯，吉林出版集團(tuán)股份有限公司2018年版，第135頁。 [42] 《王力論學(xué)新著》，第207頁。所舉例證見第205、226頁。 [43] [德]海德格爾：《海德格爾文集·形而上學(xué)導(dǎo)論》，王慶節(jié)譯，商務(wù)印書館2017年版，第76頁。 [44] [法]約瑟夫·房德里耶斯：《語言》，岑麒祥、葉蜚聲譯，商務(wù)印書館2012年版，第378頁。 [45] 王力先生認(rèn)為傳統(tǒng)中國只有語文學(xué)，沒有語言學(xué)?！锻趿φ搶W(xué)新著》，第39頁。 [46] [瑞士]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，第49頁。 [47] [法]德里達(dá)：《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海譯文出版社2005年版，第115頁。 [48] [英]李約瑟：《中華科學(xué)文明史》，江曉原主持，上海交通大學(xué)科學(xué)史系譯，上海人民出版社2014年版，第9、11、15、16頁。 [49] [瑞典]高本漢：《漢語的本質(zhì)和歷史》，聶鴻飛譯，商務(wù)印書館2010年版，第17、51頁。 [50] [德]洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，商務(wù)印書館1999年版，第98、282頁。 [51] [美]布龍菲爾德：《語言論》，第404頁。 [52] [丹麥]奧托·葉斯柏森：《語言論：語言的本質(zhì)、發(fā)展與起源》，柴橚譯，中國社會科學(xué)出版社2021年版，第368頁。 [53] 高名凱、石安石：《語言學(xué)概論》，中華書局1987年版，第183頁。 [54] [美]愛德華·薩丕爾：《薩丕爾論語言、文化與人格》，高一虹等譯，商務(wù)印書館2011年版，第13頁。 [55] [美]布龍菲爾德：《語言論》，第404頁。 [56] [德]海德格爾：《海德格爾文集·在通向語言的途中》，孫周興譯，商務(wù)印書館2015年版，第152頁。 [57] [德]伽達(dá)默爾：《真理與方法：哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》，第509頁。 [58] [法]德里達(dá)：《論文字學(xué)》，第80頁。 作者簡介   新媒體編輯：劉星  |
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