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不知不覺(jué)，已過(guò)驚蟄。萬(wàn)物復(fù)蘇，春天的顏色漸漸精彩起來(lái)。樹(shù)林中的鳥叫，已沒(méi)了寒風(fēng)中的凄厲，變的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，開(kāi)始述說(shuō)各自心中的愛(ài)意。大地回春的顫栗，讓我想起《詩(shī)經(jīng)》中的第一首，國(guó)風(fēng)《周南——關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。看似簡(jiǎn)單的男女求愛(ài)的情景，被描寫的聲情并茂，自由自在。但是，歷代注家眾釋紛紜。毛亨的《毛詩(shī)序》解釋為淑女配君子，不淫其色，乃后妃之德，風(fēng)氣之始。方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》則認(rèn)為，后妃之德，并無(wú)依據(jù)，仍為民風(fēng)。如果是民風(fēng)，就不是男女情愛(ài)的個(gè)人行為，詩(shī)中的場(chǎng)景，也不是狹小私密，而是每年發(fā)生在漢水流域的民俗活動(dòng)。每到這個(gè)時(shí)節(jié)，一群群女子在水邊、水中去采一種長(zhǎng)在水里的野菜——荇菜，用來(lái)祭祖。采集者必須是女子，這是《周禮》中規(guī)定的。女子們要下水去采，挽短衣褲，一群群男子在岸上，指指點(diǎn)點(diǎn)，有的還帶來(lái)樂(lè)器，歌之舞之。左右流之，左右采之，左右芼之……可以想象采荇菜的熱鬧場(chǎng)面。男女的相識(shí)、相思、相愛(ài)就不言而喻了。《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)睢》選為300多首中的第一首，有它特殊的含義。也是為男女歡愛(ài)，繁衍后代，正其風(fēng)氣，達(dá)其深意。如果只是狹小范圍的男女之情，并不配其首位。
另一首《蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛如水中央。蒹葭凄凄，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯游從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。又是一首與水有關(guān)的詩(shī)。似乎又與男女情愛(ài)有關(guān)。秋水之濱，白如霜雪的蘆葦，引發(fā)無(wú)限的思戀之情，婉婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，求之不得，見(jiàn)之不得。但是《毛詩(shī)序》和朱熹的《詩(shī)集傳》中，并不是這種意思。這是一首召隱詩(shī)，是古秦州一帶流傳的民歌。人們仰慕的隱士，因朝廷昏暗而辭官隱居水邊。百姓們唱召隱詩(shī)，請(qǐng)他們出來(lái)，是民俗活動(dòng)。如現(xiàn)代的端午節(jié)，為紀(jì)念投江的屈原，吃粽子、賽龍舟。這首《蒹葭》具體紀(jì)念的是誰(shuí)，有多種傳說(shuō)，最有依據(jù)的是秦國(guó)大臣馮夷。他是秦國(guó)華陰人，失蹤隱去的時(shí)節(jié)在白露節(jié)氣前后。后來(lái)，人們又把他稱為水神、水仙。秋風(fēng)裊裊的在水中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但終不見(jiàn)蹤，只能見(jiàn)影……在水一方，在水中央，在水中坻，在水中涘，在水中沚……聯(lián)綿起伏的吟詠，是對(duì)正義的歌頌，對(duì)暴政的反抗。人們委于暴政，只能用表面隱蔽而內(nèi)含深刻的詩(shī)歌來(lái)紀(jì)念他。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中的大部分作品都與我們現(xiàn)代人的理觧不同，有的，還相差的很遠(yuǎn)。在《風(fēng)》中，是民歌，民俗的傳頌。在《雅》中，多為文人們對(duì)社會(huì)不滿的傾訴。這些不滿的情緒，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，已經(jīng)隱藏的很好了。 秦始皇的焚書坑儒，燒的是《詩(shī)》《書》《百家》?！对?shī)》列為必?zé)住Ｒ驗(yàn)樵诒┚劾?，《?shī)經(jīng)》內(nèi)充滿對(duì)時(shí)政的諷刺與反抗，傾訴的是對(duì)自由的向往，這與苛政是格格不入的。秦亡后，人們從夾墻中、山洞里、從記憶中整理出寶貴的三百零五首，流傳至今。是一部真正意義上的“詩(shī)者，志之所之也”的民族瑰寶。
現(xiàn)代人讀懂《詩(shī)經(jīng)》的少了，因?yàn)樗y懂、難解釋，容易以現(xiàn)代人的理觧而走入歧途?，F(xiàn)代人真正能理解《詩(shī)經(jīng)》深意的，并能以《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)言進(jìn)行改寫并運(yùn)用自如的，只有一人，那就是木心先生。木心先生的著作中，有一本名為《詩(shī)經(jīng)演》，我認(rèn)為，這是木心先生眾多著作中，最閃光、最有價(jià)值的一本。要想讀懂木心，就要讀懂他的《詩(shī)經(jīng)演》。木心先生對(duì)詩(shī)的原作進(jìn)行改寫，用同樣隱秘的手法，把自己的心聲娓娓道來(lái)。他把改寫的詩(shī)下加注，注出詩(shī)的出處。例如，《載芟》見(jiàn)《周頌——載芟》。但有的詩(shī)例如，《南有》見(jiàn)《周南——翏術(shù)》。所以，要想看懂木心的詩(shī)，必須先看懂原詩(shī)，再循著原詩(shī)的意思，看懂木心先生的演繹丶編排丶和中間夾雜的文字游戲。看木心的《詩(shī)經(jīng)演》，如同與歷史人物和現(xiàn)代人物同時(shí)對(duì)話。他們說(shuō)的也許是近似的一件事，也許，是風(fēng)馬牛不相及的另一件事。懷著掘?qū)毜男那?，艱難的追尋中，只有深深的感動(dòng)與敬佩。木心先生說(shuō)過(guò)，“生活中，我讓，不賢也讓。藝術(shù)上，我不讓，賢也不讓”。他真的做到了。這部古老的《詩(shī)經(jīng)》，被木心賞玩的明白透徹，被他改寫的翻天復(fù)地。千變?nèi)f化，躲藏著自己的心意。木心在他另一部著作《文學(xué)回憶錄》中說(shuō)，我愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)，任何各國(guó)古典抒情詩(shī)都不及《詩(shī)經(jīng)》，可惜外文無(wú)法翻譯＂。木心，不僅有木鐸之心，也有神的眼光。平凡而神圣，造就了詩(shī)的永恒。如天上的云，時(shí)而豐隆，時(shí)而飄逸，只能仰頭心會(huì)，不可名狀。朗誦者 荷靜：退休后開(kāi)啟了一生最快樂(lè)的時(shí)光：旅游、書法、游泳、養(yǎng)花……，不斷開(kāi)拓生命的外延。近年又習(xí)練朗誦，開(kāi)啟主播修煉之路。在聲音的世界里，做一個(gè)心中有光的人 ，溫暖自己，照亮別人。 |
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