鐘敬文先生

　　“民俗學(xué)”（folklore）在英國創(chuàng)立的原意為“民眾的知識(shí)”，目的是適應(yīng)英國城市化進(jìn)程以及殖民需要，研究文化較低民族的文化或保留于文明民族中無知識(shí)的東西。所以班妮在《民俗學(xué)概論》中指出“民俗學(xué)對(duì)于人類知識(shí)的總量恐不能希望過分的貢獻(xiàn)，但有一個(gè)非常實(shí)用的效果，當(dāng)然會(huì)從這種研究中生出來。即統(tǒng)治國對(duì)于隸屬民族可以從此得到較完善的統(tǒng)治法。倘不研究隸屬民族，就永不會(huì)正確地理解他們” ，其重點(diǎn)在于研究未開化的民族與文明民族的文化遺留物。與之不同，20世紀(jì)初民俗學(xué)傳入中國，研究目標(biāo)被轉(zhuǎn)化為開掘民眾文化的精神財(cái)富。在1928年《民俗周刊》的發(fā)刊詞中明確寫道“我們要站在民眾的立場來認(rèn)識(shí)民眾！我們要探檢各種民眾的生活、民眾的欲求，來認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)！我們自己就是民眾，應(yīng)該體驗(yàn)自己的生活！我們要把幾千年埋沒著的民眾藝術(shù)，民眾信仰，民眾習(xí)慣，一層層發(fā)掘出來。我們要打破圣賢為中心的歷史，建設(shè)全民眾的歷史！” 顯然，民俗學(xué)在傳入中國之初即確立了中國的文化立場和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化啟蒙的關(guān)口，其研究目標(biāo)在于認(rèn)識(shí)民眾的生活和欲求并實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良和歷史發(fā)展。有研究者指出，1918-1937年的民俗學(xué)與當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命、思想啟蒙、社會(huì)革命和社會(huì)改革等現(xiàn)象有緊密聯(lián)系，“中國的民俗學(xué)家通過最初的發(fā)現(xiàn)民眾和認(rèn)識(shí)自我，最終在試圖解釋和解決中國的社會(huì)問題和文化問題這里，找到了自己的歸宿” ，民俗學(xué)發(fā)揮了解釋、解決社會(huì)與文化問題的現(xiàn)實(shí)作用。

鐘敬文（左）與啟功

　　將民俗學(xué)的中國立場和文化使命不斷推進(jìn)并深刻闡揚(yáng)的正是鐘敬文。他不僅在自己的學(xué)術(shù)研究中求解中國的學(xué)術(shù)命題，而且明確提出了“建立民俗學(xué)的中國學(xué)派”的構(gòu)想。

　　可以看到，就中國的文化現(xiàn)實(shí)而言，首先是歷史文化積淀豐厚，鐘敬文從中國豐富的歷史文化傳統(tǒng)和積累出發(fā)，在理論民俗學(xué)和記錄民俗學(xué)之外，提出歷史民俗學(xué)研究。他指出“中國有豐富的民俗歷史文獻(xiàn)，不進(jìn)行歷史民俗學(xué)的研究是說不過去的” ，認(rèn)為僅就中國文學(xué)而言，即有古典文學(xué)、俗文學(xué)和民間文學(xué)三大干流，其中古典文學(xué)有民俗文化的要素，可引入實(shí)地考察、以今證古法等民俗學(xué)方法加以研究，所以從國家的文化基礎(chǔ)出發(fā)開展民俗史研究，是“對(duì)綜合或者單項(xiàng)的民俗事象的歷史的探究與敘述，包括通時(shí)的或斷代的事象的探究與敘述”，以及從文獻(xiàn)中搜集資料，對(duì)資料進(jìn)行辨?zhèn)巍⒖加?，再用唯物史觀對(duì)所描述出來的事實(shí)進(jìn)行分析綜合，從而了解民俗學(xué)的起源與演變過程，了解前人在民俗學(xué)發(fā)展過程中所作的工作，總結(jié)出民俗學(xué)發(fā)展的一般特性。因此，與之相應(yīng)，“民俗學(xué)史”也成為“關(guān)于民俗事象的思想史、理論史，也包括搜集、記錄、整理和運(yùn)用它們的歷史”。這無疑是從本土文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，開展學(xué)術(shù)研究的生動(dòng)范例。特別是在我們大規(guī)模引進(jìn)西方現(xiàn)代知識(shí)體系和學(xué)科構(gòu)成系統(tǒng)之際，如何觀照本土的知識(shí)基礎(chǔ)、文化積淀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如何構(gòu)建有自身根基和命脈、有自身生命力的學(xué)科體系，具有重要意義。

《民間文藝談藪》　湖南人民出版社 1981年

　　同時(shí)，中國是一個(gè)以漢族為主體的多民族國家，有許多民族屬于跨境民族或跨界民族，而且邊疆少數(shù)民族地區(qū)活態(tài)的古老傳說、史詩和儀式生活等瀕危性更加突出，亟需加強(qiáng)搜集、整理和研究工作，鐘敬文提出“多民族的一國民俗學(xué)”思想，不僅關(guān)注漢文典籍以及以中原農(nóng)耕社會(huì)為主的民間文化，而且重視漢族以外的其他民族的民俗學(xué)，包括漁獵、游牧、稻作、旱地灌溉和刀耕火種等不同的文化類型，在其《民族志在古典神話研究上的作用》等研究中，即踐行了這樣的學(xué)術(shù)思想。事實(shí)上，國家文化研究還需跨越國家地理邊境的界限，關(guān)注區(qū)域文明，開展比較研究，研究梳理中國民間傳統(tǒng)文化與其他國家和地域在歷史上千絲萬縷的聯(lián)系。中國的民俗學(xué)研究需從中國歷史文化發(fā)展的基本國情出發(fā)，建立廣泛的國際聯(lián)系，并堅(jiān)持跨文化和多學(xué)科的綜合研究方向，充分認(rèn)識(shí)到民間傳統(tǒng)文化的瀕危性和搜集工作的迫切性，推動(dòng)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)等搶救整理與研究工作，走開放式的學(xué)科建設(shè)道路。

　　正是在這樣深刻研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，鐘敬文于1998年提出建立“中國民俗學(xué)派”的設(shè)想，在1999年出版了《建立中國民俗學(xué)派》的專著，指出“中國的民俗學(xué)研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)，進(jìn)行符合民族民俗文化特點(diǎn)的學(xué)科理論和方法論建設(shè)。”

鐘敬文考察京西古幡會(huì)　1988年

　　鐘敬文以強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)對(duì)中國民俗學(xué)的學(xué)科體系和方法論進(jìn)行深入研究，從研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、方法論及效用等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為“民俗本來就是一種文化現(xiàn)象，但意識(shí)到和沒有意識(shí)到，對(duì)于學(xué)術(shù)研究來說，就大不一樣。這就是我們常說的學(xué)科意識(shí)” 。在《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》演講中，他指出“有時(shí)一種學(xué)術(shù)的發(fā)展，同其學(xué)科意識(shí)的發(fā)展，不完全是同步的。但如果總是對(duì)一門學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)缺乏認(rèn)識(shí)，還要夸夸其談這門學(xué)科，那么，即使偶然幸中，也是根基不牢、影響不大的” 。

　　具體在民俗學(xué)學(xué)科體系構(gòu)成上，鐘敬文提出，民俗學(xué)學(xué)科體系包括民俗學(xué)原理、民俗史、民俗志、民俗學(xué)史、民俗學(xué)方法論、民俗資料學(xué)六大部分，即理論的民俗學(xué)、歷史的民俗學(xué)、資料的民俗學(xué)。強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)主要研究對(duì)象是作為文化創(chuàng)造者的民眾、民間傳統(tǒng)文化的基本樣式，以及它們?cè)谔囟ㄉ鐓^(qū)或者集團(tuán)中被創(chuàng)造、傳承、共享的規(guī)律。民俗學(xué)者要在學(xué)術(shù)研究過程中站在民眾的立場看問題，理解和尊重民眾的文化創(chuàng)造。應(yīng)該說，這一理論建構(gòu)不僅厘定了研究的對(duì)象與構(gòu)成體系，而且明確了研究者的立場和角度。正是由于舊式的民俗學(xué)田野工作者在早期的田野作業(yè)中采取了旁觀者的態(tài)度，難以融入相應(yīng)的文化語境并進(jìn)行深入描寫和真正對(duì)話，其觀察視角、思維方式、描寫立場、話語表達(dá)等使田野民俗志的寫作面臨挑戰(zhàn)和抉擇。鐘敬文的界定明晰而深刻，民俗研究需要真正的融入，不僅詮釋社會(huì)，同時(shí)也反觀自己，不僅把握歷史演進(jìn)中生成發(fā)展的一般規(guī)律也致力詮釋和發(fā)展現(xiàn)實(shí)。這對(duì)于其他社會(huì)學(xué)科的建構(gòu)也具有重要的啟示意義。

　　在民俗學(xué)科與其他學(xué)科的聯(lián)系上，鐘敬文重視發(fā)掘?qū)W科內(nèi)在的關(guān)聯(lián)并進(jìn)行深入研究。由于民俗學(xué)具有交叉學(xué)科的性質(zhì)，20 世紀(jì)以來，心理分析學(xué)、文化研究和結(jié)構(gòu)主義都對(duì)民俗學(xué)產(chǎn)生影響，進(jìn)化論、實(shí)證論、比較研究、傳播學(xué)以及文本批評(píng)，不僅構(gòu)成了芬蘭歷史地理學(xué)派的主要內(nèi)容，也對(duì)民俗學(xué)研究發(fā)揮作用。鐘敬文重視本土文化的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)，而且畢生堅(jiān)持多學(xué)科的民俗學(xué)思想并貫徹到自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，他關(guān)于女媧神話、劉三姐傳說、晚清民俗學(xué)史的梳理等，都是跨學(xué)科研究的典范。鐘敬文認(rèn)為，“一種科學(xué)的對(duì)象，從多種角度去加以研究，這是近今世界學(xué)術(shù)發(fā)展的自然趨勢” ，指出人類學(xué)和民俗學(xué)是姊妹學(xué)科，它們所處理的文化對(duì)象，主要是集體所創(chuàng)造、享用和傳承的，所處理的對(duì)象大部分是共同的或者是相互關(guān)聯(lián)的，因此資料的搜集、整理和理論的探索、闡發(fā)等方面，都有匯通和啟發(fā)之處。

《鐘敬文民間文學(xué)論集（上）》 上海文藝出版社 1985年

　　在民俗學(xué)的研究方法上，鐘敬文提出，民俗學(xué)的方法論包含三個(gè)層次，即哲學(xué)層次的方法、與許多學(xué)科共同的方法、本學(xué)科的特殊方法。具體在民間文藝學(xué)等科學(xué)體系及研究方法的總結(jié)中，他強(qiáng)調(diào)原理研究、歷史的探索和編述、評(píng)論工作、方法論及資料學(xué)等四個(gè)方面。可以看到，原理研究是“關(guān)于民間文學(xué)各方面現(xiàn)象的理論研究，它不僅包括對(duì)這種對(duì)象廣泛的、概括的研究，同樣也包括對(duì)各種現(xiàn)象的局部的、斷片的專題研究，還包括現(xiàn)實(shí)的理論問題如'改舊編新’、新故事發(fā)展、五八年民歌評(píng)價(jià)等”；歷史的探索和編述則包含“1.作品史（各種體裁的或綜合的）；2.科學(xué)史（理論史，如神話學(xué)史、歌謠學(xué)史、民間文藝學(xué)史等）” ?？傊匾暟l(fā)掘民俗事象的源頭，從民眾文化出發(fā)探討文化發(fā)展的一般規(guī)律，不僅考證民俗事象的來源與形成時(shí)間，更從民眾生活的觀念演變等角度研究其生成與變化。

　　有研究者指出，“中國民俗在近代到當(dāng)前的社會(huì)歷程是非常具有戲劇性的。大致說來，民俗曾經(jīng)從普遍的日常生活方式蛻變?yōu)橥耆吘壍?文化遺留物’，在過去30年再起死回生成為公共文化?！?可以看到，在變遷發(fā)展中，鐘敬文等前輩開創(chuàng)的民俗學(xué)研究都為我們提供了尊重文化現(xiàn)實(shí)，觀照本土文化命題，以及使研究對(duì)象、研究方法和由此構(gòu)成的學(xué)科體系深刻關(guān)聯(lián)、融會(huì)生成的典范，意義不只在于推進(jìn)某一具體學(xué)科的建構(gòu)與發(fā)展，更在于踐行當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)使命，從當(dāng)前的文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有所實(shí)踐。

　　鐘敬文等學(xué)術(shù)前輩在中國民俗學(xué)建立與發(fā)展的過程中，在西方與東方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)激烈的對(duì)撞沖擊中能夠堅(jiān)守中國的文化立場，闡發(fā)傳統(tǒng)文化、民間文化的意義和價(jià)值，并在學(xué)科層面加以建構(gòu)和發(fā)展，當(dāng)下，我們要面對(duì)和致力解決的仍是百余年現(xiàn)代化進(jìn)程中包藏演進(jìn)的文化問題，而且它不像東學(xué)西學(xué)孰優(yōu)孰異、傳統(tǒng)現(xiàn)代斷層與融入那樣純粹，而是裹挾在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活變遷等一系列社會(huì)問題形態(tài)交織在一起，更需學(xué)術(shù)研究有中國立場和本土視野，需要深層次的文化的切入點(diǎn)并致力從文化視角尋求解決之道。正如當(dāng)前文化現(xiàn)實(shí)的一個(gè)突出節(jié)點(diǎn)，在于城鎮(zhèn)化與人的現(xiàn)代化問題。為什么這么說？因?yàn)橐欢螘r(shí)期以來，我們?cè)谖镔|(zhì)現(xiàn)代化方面實(shí)現(xiàn)了長足的進(jìn)展，甚至過于追求物質(zhì)的現(xiàn)代化，而精神、心性以及文化的現(xiàn)代化不同程度缺位，由此導(dǎo)致一系列問題，包括傳統(tǒng)價(jià)值觀念、生活狀態(tài)、文藝審美以及民俗傳統(tǒng)遭遇商品文化、消費(fèi)文化猛烈沖擊，不僅物質(zhì)形態(tài)的文化遺留物如村落城鎮(zhèn)古建筑等遭到破壞和消解，精神形態(tài)的習(xí)俗、認(rèn)同等也受到?jīng)_擊和改寫，大規(guī)模農(nóng)民工周期性“鐘擺式”和“候鳥型”流動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)地域轉(zhuǎn)移和職業(yè)轉(zhuǎn)換的同時(shí)，也伴隨傳統(tǒng)村落文化傳承的中堅(jiān)力量流失、空巢留守等心靈精神依托等一系列問題，城市物質(zhì)豐贍的同時(shí)存在精神的冷漠和高尚道德的缺失。所以，我們認(rèn)為，城鎮(zhèn)化發(fā)展的歷史趨勢凸顯了中國當(dāng)代文化建構(gòu)與發(fā)展的核心問題及其將發(fā)揮的價(jià)值和作用。城鎮(zhèn)化不是簡單地合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，而是生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)的優(yōu)化與調(diào)整，是數(shù)以億計(jì)人次的生產(chǎn)、生活、文化空間的新一輪建構(gòu)和發(fā)展，是以人為核心的轉(zhuǎn)型、提升和發(fā)展過程。與之對(duì)應(yīng)的，是一系列深層次文化問題的破解和實(shí)踐。

在北京與鐘敬文先生合影　1987年

　　正如鐘敬文曾將民俗學(xué)定位為“當(dāng)代學(xué)”（現(xiàn)在學(xué)），作為理解普通人日常生活文化的當(dāng)代學(xué)，“民俗學(xué)界開始采用'生活世界’、'日常生活’的概念來幫助界定研究對(duì)象。這些概念把民俗事象作為生活整體的有機(jī)組成來看待，約定的研究旨趣是通過民俗事象來理解生活整體，這就與以前把民俗事象從現(xiàn)實(shí)生活中剝離出來，只為與古代社會(huì)建立聯(lián)系的研究形成了不同的學(xué)術(shù)范式。” 當(dāng)下的人文、社會(huì)科學(xué)研究尤須這樣的眼界視野，當(dāng)傳統(tǒng)村落不斷消亡、民間文藝生態(tài)面臨危機(jī)、傳統(tǒng)民俗的凝聚力及精神內(nèi)核遭遇改寫和置換的時(shí)候，我們需要進(jìn)一步梳理并明確自身文化傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理路，實(shí)現(xiàn)民族文化精神的現(xiàn)代化。

　　因此，鐘敬文矢志不渝的學(xué)術(shù)實(shí)踐給予我們的深刻啟示，首先是有學(xué)術(shù)研究的本土立場和思考深度。所謂“傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代思想是一種規(guī)范和砥礪，而當(dāng)代文化思想定位則是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化。沒有價(jià)值立場，創(chuàng)新就會(huì)蹈空，就會(huì)喪失創(chuàng)新深度”， 應(yīng)有深層次的問題意識(shí)，不只是關(guān)注社會(huì)日常的、表面的、熱點(diǎn)的、常態(tài)的層面，更要關(guān)注潛藏在深處的文化問題，關(guān)注其驅(qū)動(dòng)作用以及現(xiàn)在沒有來臨將來會(huì)出現(xiàn)的諸多影響。

　　同時(shí)，在鐘敬文學(xué)術(shù)思想的感照下，我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)學(xué)科層面的研究和引領(lǐng)。學(xué)科建構(gòu)有助于我們進(jìn)一步厘定相關(guān)知識(shí)譜系，并將研究事象提升到原理層面，建構(gòu)起相應(yīng)的方法論體系，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性意義。正如我們認(rèn)為對(duì)于中國數(shù)千年傳承不斷的手藝文脈也應(yīng)提升到學(xué)科層面加以研究，建立中國手藝學(xué)，從本土造物文化出發(fā)，開展中國手藝文化體系研究。不僅因?yàn)闅v史上“器以載道”、“器以藏禮”，手藝以物質(zhì)文化的形式融合了制度文化、觀念文化等諸多內(nèi)容，包含了認(rèn)知、技能、審美等諸多要素，作為具有整體性、穩(wěn)定性的傳統(tǒng)不斷演進(jìn)傳承，成為本土性的文化體系、話語體系、知識(shí)體系，而且就中國文化而言，既有豐厚的傳統(tǒng)積淀，也在急劇轉(zhuǎn)型中不同程度地面臨斷層、失語的危機(jī)，加強(qiáng)歷史化地整理和關(guān)于實(shí)踐、關(guān)于理論的學(xué)術(shù)研究，亟具緊迫性。一門學(xué)科存在的理由，正是要面對(duì)中國社會(huì)與文化及其變遷的真實(shí)問題，在學(xué)科背景和特有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中加以回答，在面對(duì)重大的社會(huì)歷史變遷中，有所擔(dān)當(dāng)。

在中國美術(shù)史編撰座談會(huì)上與鐘敬文先生交談　1990年

　　鐘敬文學(xué)術(shù)研究給我們的啟示還在于，文化的關(guān)注不僅涉及有形的物質(zhì)和空間載體，更要深入到精神狀態(tài)層面，尋找關(guān)鍵的文化策略。事實(shí)上，當(dāng)前一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)在于，“人類正處于一個(gè)新的類像時(shí)代,計(jì)算機(jī)信息處理和自動(dòng)控制系統(tǒng),以及按照類像符碼和模型而形成的社會(huì)組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位而成為社會(huì)的組織原則。后現(xiàn)代時(shí)期的商品價(jià)值已不再取決于商品本身是否能滿足人的需要或具有交換價(jià)值,而是取決于交換體系中作為文化功能的符碼” ，文化的傳承和內(nèi)在創(chuàng)新能力的發(fā)展都在這樣的語境里展開，關(guān)注文化精神的內(nèi)核才有望實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展和突破。

　　時(shí)光悠悠，歷史的長河洶涌不息，社會(huì)從未停止變遷的腳步，一代學(xué)人卓著的貢獻(xiàn)，不只在于專業(yè)領(lǐng)域里嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)的建樹，更在于學(xué)術(shù)范式和精神帶來的啟示。有幸的是，在上世紀(jì)八十年代末九十年代初，王朝聞先生主編中國美術(shù)史的過程中，經(jīng)常邀請(qǐng)鐘敬文先生參加編撰研討，我也曾在兩位先生之間傳遞信函交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并有機(jī)會(huì)到北師大的小紅樓聆聽鐘敬文先生有關(guān)民間美術(shù)方面的教誨。鐘敬文先生在中國美術(shù)史編纂研討會(huì)上強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)在不同歷史時(shí)期的重要作用，并給拙著《中國民俗剪紙圖集》題寫書名，勉勵(lì)我們年輕人要關(guān)注國家民間文藝事業(yè)，先生的教誨使我受益良多。多年來，我的案頭一直有鐘敬文先生的《民間文藝談藪》，激勵(lì)我在民間文藝領(lǐng)域積極探索，對(duì)我在民藝領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、思考和研究有很多啟示。鐘敬文先生不僅在中國民俗學(xué)有開創(chuàng)之功，其影響更超越了學(xué)科的閾限，在民間文藝學(xué)、民間美術(shù)等領(lǐng)域有深刻的創(chuàng)見，他強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)作為一個(gè)龐大的體系本身就是民俗，對(duì)人們的生活方式和精神世界發(fā)揮了重要作用，他樹立了從本土文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，從學(xué)術(shù)高度剖析求解文化命題的典范，帶來的啟示是深遠(yuǎn)的，引領(lǐng)我們盡己之力擔(dān)承文化與學(xué)術(shù)的使命。在紀(jì)念鐘敬文先生誕辰之際，是以記之。

　2013年1月

鐘敬文先生為潘魯生編著《中國民俗剪紙圖集》題寫書名　1988年

潘魯生民藝館

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化　　　傳承民族民間藝術(shù)

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