主編推薦語(yǔ)

清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，張德健教授逐則點(diǎn)評(píng)，揭未其處世智慧。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應(yīng)明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來(lái)，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。本書請(qǐng)張德健教授對(duì)《圍爐夜話》進(jìn)行全文注譯，逐則點(diǎn)評(píng)，揭未其處世智慧，以期舒導(dǎo)現(xiàn)代人的心理、生活壓力。

前言

一、作者生平及本書定位

本書作者王永彬一直不為人所知，所以之前出版此書時(shí)都只含糊地說他是清咸豐時(shí)人，生平不詳。這其實(shí)是根據(jù)書前序尾所署“咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂“一句推測(cè)出來(lái)的。王洪強(qiáng)、周國(guó)林發(fā)表在《文獻(xiàn)》2012年第1期上的《族譜中關(guān)于<圍爐夜話>作者王永彬的資料考述》詳盡地解決了這個(gè)問題，現(xiàn)根據(jù)文章整理介紹如下：

王永彬，字潤(rùn)芳，號(hào)宜山，人多稱宜山先生。祖先于唐代從婺源遷至江西南康府，宋代居于饒州府樂平縣，明洪武間遷武昌府咸寧縣，乾隆間遷荊州府枝江縣城西十五里石門村。據(jù)《宗譜》所載《墓志》、《傳記》、《壽序》可知王永彬少時(shí)入私塾讀書，因仲兄去世，父令輟學(xué)謀生，他跪求修完學(xué)業(yè)，終得入縣學(xué)讀書，為廩生。光緒《荊州府志》載為貢生，蓋“晚始以明經(jīng)貢于鄉(xiāng)“?！蹲谧V》中《兩學(xué)詳文》載：“由廩生以道光廿三年以恩貢就教職，在籍候選教授終身，考終正寢。“所謂候選終身，即從未就實(shí)職，只是有個(gè)候選名號(hào)。王永彬好讀書，至晚年仍“卷不去手“，于經(jīng)史子集，皆“導(dǎo)源溯流，探究服膺，矻矻不倦“，“于學(xué)無(wú)不通，旁涉?zhèn)}扁及數(shù)術(shù)家言“。以授徒為生，其授徒“先躬行，后文藝“，“兼勵(lì)文行，不專尚舉子業(yè)，凡問業(yè)者，咸修飭謹(jǐn)度品概與詞藝兼營(yíng)并進(jìn)“。王永彬好吟詠，與周夢(mèng)溪、羅夢(mèng)生、李月亭結(jié)詩(shī)社，與周、羅并稱“吟壇三友“。

王永彬勤于著述，光緒《荊州府志》記“著有《帝統(tǒng)年表》、《圍爐夜話》、《格言集句》，兩次修縣志“。據(jù)王洪強(qiáng)、周國(guó)林據(jù)資料所補(bǔ)已刻的還有《孝經(jīng)襯解》、《禊帖楹聯(lián)》、《六書音義辨》，未刻的有《講學(xué)錄》、《說古韻言》、《橋西館詩(shī)文》。現(xiàn)國(guó)家圖書館藏有《橋西山館雜著》八種，除《圍爐夜話》外，分別為《音義辨略》、《六書辨略》、《褉帖集字楹聯(lián)》、《朱子治家格言》、《先正格言集句》、《歷代帝統(tǒng)年表》、《孝經(jīng)襯解》各一卷。他是一位鄉(xiāng)間讀書人，長(zhǎng)期以教授生徒為業(yè)，交游不廣，所見不深，故這些著述都是普及型的。這也是鄉(xiāng)間讀書人的常態(tài)，他所致力的是通過教育來(lái)塑造學(xué)生，并在可能的情況下參與一些地方事務(wù)，如積極參加當(dāng)?shù)氐木葹?zāi)、防亂、修志等。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，被推舉為邑西鄉(xiāng)團(tuán)總公訓(xùn)。作為一名鄉(xiāng)紳，他最關(guān)注的是鄉(xiāng)村道德倫理建設(shè)，并身體力行，將道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉理念灌輸?shù)缴鐣?huì)。而最直接和簡(jiǎn)單可行的辦法是編輯書籍，這類書籍多是格言式的，如他所編除《圍爐夜話》外，還有《朱子治家格言》、《先正格言集句》二種，《宗譜》中還有《丈夫詩(shī)》、《警心篇》、《弟子八箴》、《醒世歌》等，都屬于格言式勸誡。如《弟子八箴》從孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、力行、學(xué)文八個(gè)方面闡釋受業(yè)規(guī)范?！缎咽栏琛穭t是以俚語(yǔ)俗言寫成的勸世歌謠?！秶鸂t夜話》是他所有格言式著述中最流行的一個(gè)。

這部小書近年來(lái)已有多家出版社出版，且往往與陳繼儒《小窗幽記》、洪應(yīng)明《菜根譚》同刻，并稱“處世三大奇書“。《小窗幽記》是名士式的超脫，《菜根譚》是哲理式的表述，《圍爐夜話》專講立身處世，從某種意義上可稱“處世奇書“。本書細(xì)致地講述立身處世之理，有其普及意義，但人們對(duì)這部書的推崇似乎有點(diǎn)過頭了，我們先看一下崇文書局版的網(wǎng)絡(luò)宣傳，內(nèi)容簡(jiǎn)介里是這樣寫的：

王永彬身處風(fēng)雨飄搖的晚清，面對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的時(shí)局，他以對(duì)現(xiàn)實(shí)洞若觀火的燭照，疾呼政治改良與道德重建，探求修補(bǔ)世道人心的途徑，力求用自己的心靈之光照映出一條走出精神困境的道路?！秶鸂t夜話》不以嚴(yán)密的思辨見長(zhǎng)，而是以簡(jiǎn)短精粹的格言取勝，三言兩語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，不但使自己清醒，也能使別人警醒。

且不論“風(fēng)雨飄搖的晚清“對(duì)王永彬有什么具體影響，而說他對(duì)“時(shí)局“有“洞若觀火的燭照“卻是拔高之論，應(yīng)該說他只是以非常傳統(tǒng)的道德眼光去看待社會(huì)。他對(duì)整個(gè)“時(shí)局“缺乏全新的、深刻的認(rèn)識(shí)，書中全然沒有任何新知識(shí)、新觀念的介入，是不可能掌握整個(gè)“時(shí)局“的。同時(shí)，書中沒有任何關(guān)于政治改良的主張，他所說的一切都是在傳統(tǒng)倫理道德層面上展開的，其價(jià)值僅在于補(bǔ)救世道人心。但歷史證明，道德是傳統(tǒng)社會(huì)的基石，是儒家思想進(jìn)入并塑造現(xiàn)實(shí)的一個(gè)基本途徑，而道德能否救世，卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。王夫之就說過：“風(fēng)教之興廢，天下有道，則上司之；天下無(wú)道，則下存之。下亟去之而不存，而后風(fēng)教永亡于天下?！埃ā蹲x通鑒論》卷十七梁武帝條）在相對(duì)清明的時(shí)代，道德建設(shè)起到了非常重要的作用，是種種合力共同作用的結(jié)果。在末世、亂世，道德重建的努力是古代士大夫所致力追求的，但在政治體制僵化、貪腐盛行的社會(huì)中，道德重建從來(lái)沒有取得過好的結(jié)果。本書實(shí)際上就是下層知識(shí)分子通過普及的方式為維護(hù)和重建社會(huì)倫理所做的一次努力，但對(duì)于其作用不可過分夸大，不可一味贊美。

本書多從道德倫理層面進(jìn)行格言式的表述，其根本依據(jù)是理學(xué)思想，主要是意識(shí)形態(tài)化后的、尤其是世俗化理學(xué)思想。但從學(xué)理上看，道德和倫理不一樣，道德是理學(xué)思想的基本概念，是涵括了思想和哲學(xué)而產(chǎn)生的一組概念群，包括屬于哲學(xué)層面的本體論、屬于社會(huì)層面的道德規(guī)范和個(gè)體人格培養(yǎng)的修身論。客觀地說，作者對(duì)理學(xué)還是有相當(dāng)深的了解的，一些概念、術(shù)語(yǔ)的使用有相當(dāng)?shù)纳疃?，但這是那個(gè)時(shí)代讀書人的基本認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人都具有，沒有太多的創(chuàng)造性理解。當(dāng)然，格言體的表述方式也不允許他有較深的闡釋。這里沒有高下之分，這正是經(jīng)典思想體系轉(zhuǎn)化為適應(yīng)世俗生活的價(jià)值規(guī)范時(shí)的必然產(chǎn)物。倫理則是社會(huì)道德和個(gè)體修養(yǎng)層面下的社會(huì)實(shí)踐準(zhǔn)則。總體而言，本書只是倫理層面上的表述，包括社會(huì)倫理和個(gè)人修養(yǎng)的闡釋，我們不能過度深求其微言大義。崇文書局版《圍爐夜話》網(wǎng)絡(luò)宣傳中還列有一個(gè)目錄，為了討論方便，簡(jiǎn)要引述如下：

教子弟正大光明 檢身心憂勤惕厲

交游應(yīng)學(xué)其所長(zhǎng) 讀書要身體力行

儉以濟(jì)貧 勤以補(bǔ)拙

說平實(shí)妥帖話 做安分守己人

處事要代人作想 讀書須切己用功

信為立身之本 恕是接物之要

不因多言而殺身 勿以積財(cái)而喪命

嚴(yán)可平躁 敬以化邪

善謀生不必富家 善處事不必利己

名利不可貪 學(xué)業(yè)在德行

君子力挽江河 名士光爭(zhēng)日月

心正神明見 人生無(wú)安逸

人心足恃 天道循環(huán)

有才必韜藏 為學(xué)無(wú)間斷

積善之家有余慶 不善之家有余殃

德行教子弟 錢財(cái)莫累身

讀書無(wú)論資性 立身不嫌家貧

鄉(xiāng)愿假面孔 鄙夫俗心腸

精明敗家聲 樸實(shí)培元?dú)?/p>

明辨是非 不忘廉恥

忠孝不可愚 仁義須打假

權(quán)勢(shì)煙云過眼 奸邪平地生波

富貴不著眼里 忠孝常記心頭

物命可惜 人心可回

做事要問心無(wú)愧 創(chuàng)業(yè)需量力而行

敦倫者即物窮理 為士者顧名思義

守身思父母 創(chuàng)業(yè)慮子孫

放開眼孔讀書 立定腳根做人

……

從上引目錄上看，本書內(nèi)容全是教人如何處世立命，如何安身立業(yè)的，湖北辭書出版社所出《圍爐夜話》介紹此書：以“安身立業(yè)“為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等多個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言“皆以“立業(yè)“為本的深刻道理。相比之下，這個(gè)表述是比較準(zhǔn)確的，但也在內(nèi)容簡(jiǎn)介中用了前引的那段話來(lái)評(píng)價(jià)本書，與這里說的矛盾。

又，說本書“力求用自己的心靈之光照映出一條走出精神困境的道路“，這也是一種不清晰的甚至是錯(cuò)誤的表述，突出倫理，強(qiáng)調(diào)倫理的社會(huì)功能是無(wú)法幫助人走出“精神困境“的。因?yàn)閭惱淼赖卤旧硎菫榱艘?guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系而建立的，不同時(shí)代有不同時(shí)代的倫理道德，由于中國(guó)文化的道德屬性，倫理道德被上升到非常重要的層面，甚至上升到本體層面，但就社會(huì)和個(gè)體道德層面而言，倫理道德根本無(wú)法上升到超越境界，解決什么“精神困境“，精神困境的解決只有在超越層面才是可能的，本書恰恰沒有談精神超越，沒有提供解決精神困境的處方。

二、本書創(chuàng)作的理論背景：處世方式的倫理意義

我們常說人是社會(huì)動(dòng)物，即是說人從一出生就處在無(wú)所不在的社會(huì)關(guān)系中，從咿呀學(xué)語(yǔ)至蹣跚學(xué)步，從入學(xué)識(shí)字到學(xué)習(xí)經(jīng)典，從成年入世到經(jīng)歷風(fēng)霜，一直到晚年休致在家，我們總是處在各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，包括血緣親情、同宗同族、同里鄉(xiāng)鄰、朋友伙伴、同學(xué)同門、師長(zhǎng)上級(jí)、同事同僚等種種關(guān)系。還有無(wú)形卻又無(wú)處不在的等級(jí)、階層甚至階級(jí)關(guān)系。在社會(huì)群體中，人們需要遵循一種秩序，按照一套價(jià)值生活，這套價(jià)值既是一種思想形態(tài)，更是一套交往規(guī)則。為什么人們會(huì)接受這套規(guī)則而不是那套呢？應(yīng)該說這是社會(huì)選擇的結(jié)果，也就是說在傳統(tǒng)社會(huì)中人們經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，選擇了能夠維持社會(huì)穩(wěn)定和諧的儒家倫理，并培養(yǎng)出了普遍認(rèn)同儒家倫理價(jià)值、尊重建立在其上的秩序和規(guī)則的話語(yǔ)系統(tǒng)，從上到下，從學(xué)人、官員到百姓都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的維持秩序的意愿。

早期階段除了知識(shí)性學(xué)習(xí)之外，主要是學(xué)習(xí)、熟習(xí)并掌握基本的人際相處規(guī)則，一般而言，從學(xué)習(xí)禮俗開始，就要學(xué)會(huì)孝、悌、信、義、誠(chéng)等基本準(zhǔn)則，養(yǎng)成自我克制的能力，懂得勤勞為生存之本的道理，講求勤儉持家，為入世做準(zhǔn)備。人從出生開始就進(jìn)入到一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，先是以血緣關(guān)系形成的家庭關(guān)系，再擴(kuò)展為家族關(guān)系、鄰里關(guān)系，到進(jìn)入社會(huì)，便進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境中，形成同事、朋友、上下等種種關(guān)系。根據(jù)陳來(lái)的研究（《蒙學(xué)與世俗儒家倫理》），中國(guó)古代的童蒙教育最為重視孝悌與善惡、克制與約束、勤儉與惜時(shí)、功利與成就四大方面，現(xiàn)據(jù)以綜述如下：

早期的家庭關(guān)系是一種自然關(guān)系，但在中國(guó)古人看來(lái)，這是奠定一個(gè)倫理價(jià)值的關(guān)鍵時(shí)期，以孝為中心建立起最基本的倫理規(guī)范。孝是中國(guó)倫理的核心，《三字經(jīng)》開首便說“人之初，性本善“，把向善的思想扎根在心之中，接下來(lái)便是“首孝悌，次見聞“。清人李毓秀《弟子規(guī)》第一說：“首孝悌，次謹(jǐn)信；泛愛眾，而親仁?！靶w現(xiàn)在日常行為中，有很多具體規(guī)范，如：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！啊伴L(zhǎng)者立，幼勿坐；長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低；低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲；問起對(duì)，視勿移?！坝尚┻M(jìn)而就可以了解人倫秩序，《三字經(jīng)》：“父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋；君則敬，臣則忠。“這已經(jīng)超越家庭倫理之外了，而處理這些關(guān)系，在中國(guó)古代教育中最強(qiáng)調(diào)向善棄惡的價(jià)值取向，個(gè)人要講求進(jìn)德和修身，如“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)??；有則改，無(wú)加警“（《弟子規(guī)》）。同時(shí)，也把善惡的結(jié)果講出來(lái)，以儆效尤：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，日子未到?！埃ā对鰪V賢文》）“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃。“（《名賢集》）講信用，反對(duì)詐偽和虛妄不實(shí)，講“君子愛財(cái)，取之有道“（《增廣賢文》）。童蒙階段十分重視習(xí)慣養(yǎng)成和氣質(zhì)培養(yǎng)，這其中最突出的是養(yǎng)成個(gè)人對(duì)行為與意志的自我約束和自我克制能力，舉凡著衣、坐臥、行走、飲食、灑掃無(wú)不嚴(yán)格要求。在中國(guó)人的社會(huì)中，人們最瞧不上“沒規(guī)矩“的孩子，就是因?yàn)檫@樣的孩子在“沒規(guī)矩“的表現(xiàn)下，實(shí)質(zhì)上是沒有自我約束和克制能力，而這影響了正常倫理道德的接受和養(yǎng)成，逐漸成為一個(gè)“沒教養(yǎng)“的孩子。這種克制能力對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的遵循社會(huì)倫理規(guī)范、克制自我私欲的膨脹十分重要，只有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，經(jīng)由習(xí)慣的養(yǎng)成才能在入世后有克服欲望引誘的可能，才能做一個(gè)符合倫理要求的人，也才有可能成就大事業(yè)。勤勞吃苦是一種中國(guó)文化中最為重視的優(yōu)秀品質(zhì)，這種品質(zhì)體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活、工作三個(gè)方面，它可以造就一個(gè)人受益終身的入世能力。清人《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》云：“子弟宜令習(xí)勤，以早到書塾為第一義。晏起者必嚴(yán)儆之，勿使習(xí)慣，尤在為師者，以身先之。倘生徒俱到，師猶高臥未起，則雖令不行矣。洗硯磨墨，拂理書籍幾案，雖富貴家，宜令親自料理。不獨(dú)自幼整飭，長(zhǎng)大無(wú)亂頭粗服之弊，習(xí)于勤勞，亦致壽之道也。“這是講在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成勤勞習(xí)慣。還講勤于職業(yè)的品質(zhì)，如呂得勝《小兒語(yǔ)》就說：“既做生人，便有生理，個(gè)個(gè)安閑，誰(shuí)養(yǎng)活你。世間生藝，要會(huì)一件，有時(shí)貧困，救你患難。飽食足衣，亂說閑耍，終日昏昏，不如牛馬。“話說得非常通俗明白，是人生存第一要?jiǎng)?wù)。李惺《老學(xué)究語(yǔ)》：“日?qǐng)D佚樂，定不快活；能耐勞苦，別無(wú)痛楚。日出而作，日入而息；第一等人，自食其力。懶人懶病，無(wú)藥可醫(yī)；不癱不瘓，惰其四肢。身有所屬，心有所系；若無(wú)執(zhí)業(yè)，何所不至?！敖?jīng)過這種訓(xùn)練和培養(yǎng)，一個(gè)人就具備了進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)的基本條件。在世俗化的儒家文化中，成功的追求甚至高于道德的要求，影響到了社會(huì)的各個(gè)層面，在蒙學(xué)教育中也是經(jīng)常加以強(qiáng)調(diào)的。

人由個(gè)體而進(jìn)入群體并生活在一起，形成復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種再自然不過的事。對(duì)一個(gè)來(lái)說，從幼年、少年到青年，然后進(jìn)入社會(huì)，雖然經(jīng)過早期教育，但面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)人事網(wǎng)絡(luò)，仍然需要面對(duì)變化，學(xué)會(huì)適應(yīng)，成熟應(yīng)世。一個(gè)人一旦入世，就必須與人接觸，就會(huì)產(chǎn)生種種社會(huì)關(guān)系。此時(shí)，早年學(xué)習(xí)的禮法規(guī)范就進(jìn)入實(shí)踐階段，還要面臨種種新的變化，因?yàn)槎Y法規(guī)范并不總是理想化的，總有逸出、背離相應(yīng)規(guī)范的現(xiàn)象和人事，要在堅(jiān)守原則的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)判斷、應(yīng)對(duì)、處理。有的人善于處理社會(huì)關(guān)系，但堅(jiān)守原則，不免處處碰壁；有的人善于變通，但不免無(wú)原則，卻也能處處逢源；也有的人獨(dú)來(lái)獨(dú)往，可能幸而成功，但大多數(shù)四處碰壁，不免牢騷滿腹。在儒家看來(lái)，最好的處世方式是遵循合于道的倫理規(guī)范，既善于觀察、研判形勢(shì)、人事，堅(jiān)守原則，又善于變通，隨機(jī)應(yīng)變。人的社會(huì)關(guān)系有三重意義：一是生存意義，二是功利意義，三是倫理意義。首先，人要生存就必須學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系，完全離棄社會(huì)是無(wú)法生存的。這往往表現(xiàn)在日常生活中，一舉一動(dòng)都要與他人發(fā)生關(guān)系。必須學(xué)會(huì)遇不同之人之事，有不同的應(yīng)對(duì)方法。其次，所有人進(jìn)入社會(huì)都希望獲得除基本權(quán)利之外的好處，來(lái)提升自己的生活質(zhì)量，獲取更好聲名，提高社會(huì)地位，而這些功利目的也只能在社會(huì)關(guān)系中得到。最后，倫理意義的獲得是對(duì)前二者的提升，也能使人在處理各種社會(huì)關(guān)系時(shí)更具有道德理性，受到社會(huì)倫理的規(guī)范和限制，而如果能夠自覺遵從既有的社會(huì)倫理，則無(wú)形中有助于社會(huì)的和諧平穩(wěn)，起到積極的作用。這三重意義決定了人必須了解社會(huì)，學(xué)會(huì)更好地融入社會(huì)，處理好各種人際關(guān)系，才能在社會(huì)立足。

中國(guó)社會(huì)非常復(fù)雜，從理論上講是一回事，從現(xiàn)實(shí)中看又是另一回事，思想設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)使得社會(huì)關(guān)系益加復(fù)雜。不過，這仍屬正?，F(xiàn)象。比較特殊的是另一個(gè)方面，中國(guó)社會(huì)從性質(zhì)來(lái)看是倫理型的，但在現(xiàn)實(shí)中政治往往發(fā)揮重要作用，于是人事關(guān)系成為政治的附生物，從而構(gòu)成倫理與政治的混雜。梁?jiǎn)⒊f：“要而論之，儒家之言政治，其唯一目的與唯一手段，不外將國(guó)民人格提高。以目的言，則政治即道德，道德即政治。以手段言，則政治即教育，教育即政治?！埃ā断惹卣嗡枷胧贰罚┤寮乙恢睆?qiáng)調(diào)教化的作用，教化是上以風(fēng)化下，首先要上正，樹立典范，才能教化人民?！洞蟠鞫Y記·主言》記載孔子說的一段話：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上強(qiáng)果而下廉恥。民皆有別則政亦不勞矣。此謂七教。七教者，治民之本也，教定則本正矣。上者，民之表也，表正則何物不正?！爸挥性谏险哒拍芨玫亟袒傩?。但現(xiàn)實(shí)中卻往往是只要求百姓，而放縱自己，貪婪腐化，所以道德混亂，造成政治與倫理的脫節(jié)。思想與現(xiàn)實(shí)的脫離、倫理與政治的混雜使得一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)并適應(yīng)社會(huì)的過程變得異常艱難。人又很難脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一個(gè)人當(dāng)然可以依憑個(gè)人意志，選擇遺世獨(dú)立，成為一個(gè)隱士，這些復(fù)雜的人事關(guān)系自然與他無(wú)關(guān)，但這樣的人實(shí)際上少之又少，并且從未成為社會(huì)價(jià)值的主流。不僅社會(huì)價(jià)值的主流是積極入世，而且有著強(qiáng)大的思想力量做支撐，儒家一向倡導(dǎo)積極入世，介入世俗，并致力于改造社會(huì)。一個(gè)人一旦進(jìn)入社會(huì)便自然會(huì)形成各種人事關(guān)系，形成各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)社會(huì)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，以儒家思想為主導(dǎo)，結(jié)合道家、佛教以及其他種種民間信仰形成了禮制禮法社會(huì)。這樣本來(lái)自然形成的關(guān)系開始受到禮法的規(guī)范，禮法通過各種方式滲入到現(xiàn)實(shí)生活層面之中，表現(xiàn)為禮俗、民約、民風(fēng)，既包含自然形成的社會(huì)關(guān)系，也在禮法的影響之下。因此，本書所宣講的內(nèi)容即包括人在群體中的自然倫理，是人在處理個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)都要面對(duì)的，具有普遍性，甚至可以說具有普世性，因而本書的很多言說都仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。但還要看到另一面，即本書的言說是在儒學(xué)思想、具體說是理學(xué)思想基礎(chǔ)上結(jié)合各種思想資源形成的禮法規(guī)則下談?wù)摰赖聜惱?，既具有改造、建設(shè)和諧社會(huì)的美好愿望，也表現(xiàn)出很多消極的思想，突出表現(xiàn)為鄉(xiāng)愿式的明哲保身，實(shí)際消解了儒學(xué)思想的積極意義，將人事關(guān)系變成一種以利益為紐帶，充滿機(jī)心，處處算計(jì)的扭曲關(guān)系。再加之前面說的政治的介入，造成了人際關(guān)系的普遍扭曲，這使我們?cè)诳创袊?guó)人的處世哲學(xué)時(shí)要保持的清醒態(tài)度，否則便會(huì)或陷入全面否定，或陷入過度肯定的極端之中。

三、

本書內(nèi)容及評(píng)介

中國(guó)歷史悠久，各時(shí)代的人都非常重視處世經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從圣賢經(jīng)典中尋找支持，從歷代人物、事件中尋求例證，從現(xiàn)實(shí)生活中得到驗(yàn)證，并且常常把這類經(jīng)驗(yàn)匯輯成冊(cè)，以教育訓(xùn)誡子弟。這類作品包括童蒙讀物、家訓(xùn)、格言甚至一些應(yīng)用型書籍，如生活百科類圖書和尺牘應(yīng)用類書籍，本書就是以格言形式寫成的。陳來(lái)認(rèn)為：“世俗儒家倫理與精英儒家倫理不同，它主要不是通過儒學(xué)思想家的著述去陳述它，而是由中下層儒者制定的童蒙讀物形成的，并發(fā)生影響?！埃ā睹蓪W(xué)與世俗儒家倫理》）這些讀物中有對(duì)世俗生活的深切感知認(rèn)識(shí)而形成的價(jià)值判斷，但并非總是簡(jiǎn)單地認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，毋寧說他們總是抱著儒家倫理不放，以此為原則去教育子弟。

本書的內(nèi)容十分豐富，涉及教育、成長(zhǎng)、立志、入世、謀生、成事的人生各個(gè)階段，在儒家所講仁、義、禮、智、信，以及在此基礎(chǔ)上形成的八德——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的基礎(chǔ)上宣講倫理道德，指導(dǎo)如何處理種種關(guān)系，既包括所謂三綱——君臣、父子、夫婦，也包括五常：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。書中講如何培育子弟以正確的態(tài)度學(xué)習(xí)、生活、交往，學(xué)會(huì)明辨是非，注意自己的一言一行，要慎言謹(jǐn)行，不要隨意評(píng)人長(zhǎng)短。要學(xué)會(huì)正確對(duì)待個(gè)人欲望，去除粗鄙浮躁之心，培育勤儉、吃苦的品性和積極向上的精神，立大志，成大事；既有高遠(yuǎn)追求，又能從眼前做起，既追求功名利祿，又能淡泊處世。對(duì)待生活要學(xué)會(huì)處貧處富，貧而不諂，富而不驕。對(duì)人要寬和，對(duì)己要嚴(yán)格。要學(xué)會(huì)交友，不交小人惡人，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，要學(xué)他人的好處。處事謹(jǐn)慎平正，不要偏激，不要有私心。對(duì)君子要真誠(chéng)，對(duì)小人要盡量遠(yuǎn)離，小心對(duì)待。要盡全部心于所做之事，學(xué)習(xí)要專心，工作要盡職盡力。如此等等，此處不再一一舉例。

這些豐富的內(nèi)容表面看起來(lái)不免冗雜，且內(nèi)容經(jīng)過不同的組合，因而多有重復(fù)，但我們可以將其歸納為五個(gè)方面：孝悌善惡、天道果報(bào)、克制私欲、勤苦節(jié)儉、功業(yè)成就。孝悌是根本，由此引申出符合儒家倫理的種種要求，如仁、義、禮、智、信或孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，以此便可以區(qū)分善惡，要揚(yáng)善棄惡，并由此形成寬厚和平的心態(tài)。天道是儒學(xué)的，果報(bào)或報(bào)應(yīng)是佛教的，二者在世俗智慧中毫無(wú)沖突地結(jié)合在一起，實(shí)質(zhì)上就是要使人有所敬畏，畏天命，畏報(bào)應(yīng)，使行為、思想有所收斂。天道即人心，天道好還，人心可恃。果報(bào)則將人的行為與結(jié)果放在一起觀察，使人意識(shí)到其間的因果關(guān)系，從而有所戒懼。這是中國(guó)文化的特征，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為迷信。克制私欲是儒學(xué)思想的中心，思想家有非常深刻的論述，這里所講是所謂“世俗智慧“，簡(jiǎn)單地說就是通過嚴(yán)格要求，規(guī)范、限制個(gè)體心理和精神，使之不陷于沉溺、放縱。儒家從不否認(rèn)個(gè)人欲望，只是要求將這種欲望控制在合理的范圍里，這是有積極意義的。勤苦節(jié)儉是傳統(tǒng)美德，勤苦多針對(duì)個(gè)體品質(zhì)而言，一個(gè)人要抱有積極的生活態(tài)度，有克服困難和忍受困苦的能力，只有勤苦二字可以鍛煉人，把人培養(yǎng)成一個(gè)勤勞向上，刻苦努力的人。同時(shí)，講勤苦也具有克制人欲的作用。節(jié)儉包括三方面的意義，一是生活意義上的，所謂珍惜物力，在物質(zhì)相對(duì)匱乏的時(shí)代具有現(xiàn)實(shí)意義；二是個(gè)體意義的，只有在這種品德之下，人才能在各種情況下控制自我，這是更重要的；三是倫理意義上的，社會(huì)的總體財(cái)富是有限的，部分人的浪費(fèi)是對(duì)整體的破壞。因此，這一類所講重要的是第二、三點(diǎn)，也就是說不論時(shí)代貧富都要講勤苦節(jié)儉。中國(guó)的入世哲學(xué)是講功利的，道德哲學(xué)講利欲之辨也并不是要否定私欲，而是要把它控制在合理的范圍內(nèi)。個(gè)人當(dāng)然也要講功業(yè)，一個(gè)人要有謀生手段，要選擇一份職業(yè)，都屬于功業(yè)范疇。更高追求是要有所成就，在一定領(lǐng)域成為杰出人才。儒家義利觀和世俗功業(yè)觀相結(jié)合，講求功業(yè)成就成為普遍的社會(huì)追求，個(gè)體當(dāng)然不能例外?？梢哉f，全文正是在這種基本要求下設(shè)計(jì)個(gè)體如何處理各種社會(huì)關(guān)系的。

這類格言往往從經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)出發(fā)，表現(xiàn)出一種世俗智慧。因而，這種世俗智慧就決非經(jīng)典意義上的圣賢智慧，而融入了各種基于自身利益的自保心態(tài)、為求得成功而不惜違背原則的非道德之舉、此亦一是非彼亦一是非的無(wú)原則的鄉(xiāng)愿心理。于是，就形成了一種特殊的現(xiàn)象，即處世之道變成了處世手段，道可變通，手段無(wú)窮，且可以變成講求機(jī)心，通過種種手段甚至是非理的手段獲得成功。這種行為在整個(gè)社會(huì)起到示范作用，逐漸浸入社會(huì)肌體，無(wú)形中對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，從而消解了儒家道德倫理建構(gòu)和諧社會(huì)的正面作用。這是我們?cè)谧x此書時(shí)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警惕的一個(gè)重要原因。一位學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)上批評(píng)時(shí)下流行的“心靈雞湯“時(shí)說：心靈雞湯的配方，通常是具有哲理的語(yǔ)錄、催人上進(jìn)的好人好事、抒情的文風(fēng)和道德的自我感動(dòng)。只有語(yǔ)錄不夠生動(dòng)，只有好人好事又不夠深刻，語(yǔ)錄相當(dāng)于雞骨，再加一些好人好事，這是雞肉，有骨有肉才好吃耐嚼。再撒上抒情的鹽和道德的味精，最后貼上經(jīng)典讀解的商標(biāo)，每天睡前服用一劑，就是老少咸宜的心靈雞湯。時(shí)移勢(shì)轉(zhuǎn)，《圍爐夜話》似乎也正在變成“心靈雞湯“式的經(jīng)典讀物，于是，我們也同樣得小心不要讓“心靈雞湯“把我們喂得太幸福，因?yàn)橐恍┯幸鉄o(wú)意的誤讀可能會(huì)將我們引向“道德的自我感動(dòng)“，失去了批判欲念之后，會(huì)不自覺地將一些負(fù)面的價(jià)值觀和鄉(xiāng)愿哲學(xué)的處世方式融入到生活和從政之中，所以需要非常小心。

中國(guó)文章體式除了駢散分途之外，還存在著另一個(gè)突出現(xiàn)象，即篇章與筆記分途。篇章表示完整寫作的觀念，即一篇文章要是一個(gè)整體，是一種觀念、思想、情感的完整表達(dá)，一個(gè)事件的完整敘述，一個(gè)人的完整描述。筆記則以執(zhí)筆記敘為特征，是一種隨意自然的書寫方式，它有助于打破篇章的限制，可以自由表達(dá)思想、情感，可以簡(jiǎn)要描述事件、人物。筆記之文的起源也非常早，如先秦時(shí)期的“君子曰“，如先秦時(shí)期就有語(yǔ)類文獻(xiàn)。“語(yǔ)“是“一種古老的教材和文類，是古人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和為人處世的準(zhǔn)則“（余志慧《語(yǔ)：一種古老的文類和教材》）。自宋以來(lái)，筆記非常流行，其類型十分豐富，可以分為學(xué)術(shù)、史料、詩(shī)話、雜感等。筆記語(yǔ)體也非常自由，可以是散文式的，可以是駢偶式的，也可以是兩者的結(jié)合。本書就是一部專講處世之道的由雜感而生成的格言體筆記，它是駢散結(jié)合的，整段為散文，內(nèi)部往往由駢偶式句子構(gòu)成。整齊之中寓隨意自然，自然之中又有整飭之美，讀起來(lái)朗朗上口，易于記憶，雖不如《小窗幽記》之飄逸、《菜根譚》之自然，仍自有其特殊趣味，值得仔細(xì)體味。

張德建

序

寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對(duì)①

，或默默然無(wú)一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無(wú)所謂樂，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋②

，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之③

，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語(yǔ)無(wú)倫次且意淺辭蕪④

，多非信心之論，特以課家人消永夜耳⑤

，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂⑥

【注釋】

①顧：但是。篝（gōu）燈：置燈于籠中。篝，指篝火。燃火而以籠罩其上。

②煨（wēi）：把生的食物放在帶火的灰里使燒熟。

③繕寫：謄寫，編錄。

④語(yǔ)無(wú)倫次：語(yǔ)言雜亂無(wú)條理。辭蕪：語(yǔ)辭煩雜。蕪，雜亂。

⑤課：督促。永夜：長(zhǎng)夜。

⑥咸豐甲寅：咸豐四年，1854年。二月既望：農(nóng)歷二月十六日。既望，周歷以每月十五、十六日至廿二、廿三日為既望。后稱農(nóng)歷十五日為望，十六日為既望。

【譯文】

在寒冷的夜晚圍坐在爐旁，這是農(nóng)家夫婦兒女的家庭歡樂。但是籠上燈火相對(duì)而坐，有時(shí)默默地一言不發(fā)，有時(shí)嘻嘻笑鬧說不應(yīng)該說的話，這些都不是所謂的“歡樂”，不是要虛度這樣美好的夜晚嗎？我是個(gè)識(shí)字的農(nóng)民，一年到了年底農(nóng)活閑下來(lái)，和家人團(tuán)聚，一起燒煨山芋，心中想到的，就隨口說出來(lái)，讓孩子們記錄編寫留存起來(lái)，起名叫《圍爐夜話》。只是其中的內(nèi)容都是隨有隨寫，語(yǔ)言雜亂沒有條理，而且意味淺近言辭雜亂，大多不是虔敬深?yuàn)W的言論，只不過是督促家里人消磨長(zhǎng)夜罷了，不值得對(duì)外人說講。倘若能得到見識(shí)高明的君子糾正，那就太幸運(yùn)了。

咸豐四年二月十六日王永彬?qū)懺跇蛭黟^的一經(jīng)堂

【評(píng)析】

快樂與生命同在，只要有生命的存在，就有對(duì)快樂的追求。明代的王畿說：“樂是心之本體，本是活潑，本是脫灑，本無(wú)掛礙系縛。“（《宋儒學(xué)案》引《答汪南明》）這是本體之樂?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同群體各有快樂，但所樂不同，賈有賈之樂，工有工之樂，農(nóng)有農(nóng)之樂，士有士之樂。各人也有不同的快樂追求，有明道之樂、物欲之樂、山水之樂、倫理之樂等等。這里所說的寒夜圍爐式的田家婦子之樂就是倫理之樂，本書的內(nèi)容都是在這個(gè)預(yù)設(shè)背景下的閑談，但所談絕非純粹為了消遣，不是家長(zhǎng)里短，不是神仙鬼怪，更不是利欲享樂，而是力圖在儒家思想基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個(gè)道德完善、精神平和、家庭和睦的民間社會(huì)。

中國(guó)古代社會(huì)一直注重倫理教化，統(tǒng)治者將意識(shí)形態(tài)改造過的儒家倫理向下宣講，這既符合國(guó)家意志，又合乎儒家思想，并通過詔誥、條令、法律的形式固定下來(lái)，從而獲得了絕對(duì)的權(quán)力；而下層社會(huì)則通過學(xué)校、宗族、儀式向民間社會(huì)廣為傳播儒家倫理，從而形成了一個(gè)廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)長(zhǎng)期的過程中，倫理、等級(jí)、秩序、老幼、親疏、尊卑、血緣在民間社會(huì)得到加強(qiáng)。這就是我們常說的禮教下移，中國(guó)社會(huì)的倫理性質(zhì)得到強(qiáng)化。正面意義上，其目的是要在理論上建構(gòu)一個(gè)道德完善、精神平和、家庭和睦的民間社會(huì)。而由于意識(shí)形態(tài)的作用和現(xiàn)實(shí)社會(huì)刺激出來(lái)的以自保為特點(diǎn)的生存策略，使得這種理想打了折扣，根本上是以一種鄉(xiāng)愿式的生存方式宣揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)而不是改變社會(huì)的人生路徑，以獲得現(xiàn)實(shí)存在感。可以說，正是這種復(fù)雜的表達(dá)塑造了中國(guó)人的國(guó)民性格，即堅(jiān)持以儒家倫理為出發(fā)點(diǎn)，以構(gòu)建平和社會(huì)為目的，以求得更好的生存現(xiàn)實(shí)為具體目標(biāo)，但因并沒有從根本上建立真正的自我，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但依賴社會(huì)而不想真正改變社會(huì)，所以總是充滿了一種圓滑的生存智慧。

第一則

教子弟于幼時(shí)①

，便當(dāng)有正大光明氣象②

；檢身心于平日③

，不可無(wú)憂勤惕厲功夫④

。

【注釋】

①子弟：對(duì)后輩的統(tǒng)稱。《荀子·非十二子》：“遇長(zhǎng)則修子弟之義。”

②正大光明：胸懷坦蕩，言行正派?！兑住ご髩选ゅ琛罚骸按笳哒?，正大而天地之情可見矣！”《易·履·彖》：“剛中正，履帝位而不疚，光明也?！敝祆洹洞饏尾А罚骸按蟮质ベt之心，正大光明，洞然四達(dá)?！睔庀螅涸缸匀唤绲木吧同F(xiàn)象，亦泛指景況和情態(tài)，此指人的言行舉止和態(tài)度?！缎绿茣ね跚饌鳌罚骸埃ㄍ跚穑庀笄骞?，行修潔，于詞賦尤高。”

③檢：反省，檢討。

④惕厲：心存戒懼?！兑住でぞ湃罚骸熬咏K日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！碧?，警惕，戒懼。厲，磨礪，磨煉。

【譯文】

從子弟們年幼時(shí)就開始進(jìn)行正確的教導(dǎo)，他們才會(huì)有坦蕩正派的舉止氣概；在平素生活中就時(shí)常對(duì)自身進(jìn)行反思檢討，不能沒有憂勤戒懼的修身功夫。

【評(píng)析】

這一則是講子弟教育，是說幼小時(shí)的教育要養(yǎng)成正大光明氣象。所謂正大光明氣象是說要有高遠(yuǎn)的追求，心胸坦蕩，不要落入雖有知識(shí)，但心胸狹小、精神卑陋的境地。如何保持這種精神境界呢？平時(shí)要有自我反省精神，要經(jīng)常進(jìn)行自我身心檢查，保持憂勞勤苦并心存戒慎的精神狀態(tài)，不能放縱自我。

這是典型的理學(xué)思想，理學(xué)要求時(shí)刻保持清醒，檢點(diǎn)自我，克制人欲。表現(xiàn)在子弟教育中，就是要制定嚴(yán)格的家規(guī)，貫徹在日常生活和成長(zhǎng)過程中，嚴(yán)格要求，切實(shí)執(zhí)行，絲毫不放松。現(xiàn)在看來(lái)，這也許過于固執(zhí)，我們更喜歡給孩子提供一個(gè)寬松、自由的成長(zhǎng)環(huán)境。這涉及古今培養(yǎng)孩子理念的差異，但本質(zhì)上并沒有差別，都是為了培養(yǎng)孩子良好的品性。差別在于如何達(dá)到這一目的。寬松不是過分放縱，放縱自我從來(lái)都無(wú)法養(yǎng)成良好品性；同樣，“憂勤惕厲“也不是整日死氣沉沉，而是限制人的放縱無(wú)度。尤其是對(duì)兒童，溺愛基本上等同于放縱，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我克制是教育應(yīng)有之義。晚明李贄說：“夫童心者，真心也……夫童心者，絕假純真，最初一念之本也?！埃ā锻恼f》）說得是“絕假純真“，強(qiáng)調(diào)的是童心的自然真純的特點(diǎn)，是針對(duì)長(zhǎng)大后為道理聞見束縛而強(qiáng)調(diào)童心，從來(lái)都不是放縱自我。童心說深刻影響到晚明文化，主要體現(xiàn)為人們將這一概念轉(zhuǎn)化為人可以不受拘束地享受物欲，于是形成了無(wú)所忌憚、縱欲任情的社會(huì)文化，其實(shí)離童心很遠(yuǎn)。因此，對(duì)這類主張，我們要保持客觀的心態(tài)，不能一概否定。但又要注意到另一面，所謂規(guī)矩是社會(huì)在特定思想和社會(huì)制度、文化禮俗背景下形成的，過度強(qiáng)調(diào)又會(huì)形成僵化的形式，無(wú)形中限制了人的心靈自由，正如李贄所說：“蓋方其始也，有聞見從耳目入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失?！埃ㄍ希┮?guī)定的道理聞見反而成為束縛人心的工具，也就是說本來(lái)用于教育規(guī)范子弟的“道理聞見“反而成了束縛天性、壓抑自我的工具。因此，對(duì)這類主張我們要有客觀的看法，從約束自我、學(xué)會(huì)克制的角度看有其古今一致的合理性；但社會(huì)規(guī)范有其兩面性，應(yīng)該去除壓抑和限制中的不合理因素。當(dāng)然，這要看社會(huì)提供了一種什么樣的思想和規(guī)范。

第二則

與朋友交游①

，須將他好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。

【注釋】

①交游：交際，結(jié)交朋友。《荀子·君道》：“其交游也，緣義而有類。”

【譯文】

結(jié)交朋友，需要留心學(xué)到他們的長(zhǎng)處，這樣才能從中獲益；讀圣賢的言辭教導(dǎo)，必須要在平時(shí)去效仿實(shí)踐，這樣才算是真的讀書。

【評(píng)析】

朋友之義在中國(guó)古代倫理思想中占有重要地位，孔子講“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣“（《論語(yǔ)·季氏》），是說交朋友交正直、誠(chéng)信、知識(shí)廣博的，這才是有益的朋友，而不能結(jié)交諂媚逢迎、阿諛奉承的人，因?yàn)檫@只會(huì)對(duì)人有害。這里講的就是這個(gè)道理，交了好朋友，要留心學(xué)他的好處優(yōu)點(diǎn)，才能受益。古人學(xué)圣賢之言，最主要的目的是養(yǎng)成個(gè)人高尚的精神品性，其他的目的都是由此延伸開去的結(jié)果，所以平時(shí)要將圣人言語(yǔ)依照?qǐng)?zhí)行，學(xué)會(huì)做人，才算是真讀書。否則，知識(shí)再多，也不能算是讀書，不能說是真正學(xué)習(xí)圣人之言。圣賢言語(yǔ)不是用來(lái)應(yīng)對(duì)考試、獲取功名的工具，學(xué)圣賢之理，并在實(shí)踐中施行，體認(rèn)才會(huì)更深刻。但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，體會(huì)是次要的，主要在實(shí)行，只有真正踐行圣賢之道，才算學(xué)懂了圣賢。實(shí)踐性是儒學(xué)的基本特質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)中，儒學(xué)卻往往淪于抽象、虛泛，成為大道理，誰(shuí)都懂，卻又不去實(shí)行，于是便發(fā)生儒學(xué)的虛偽化。所以中國(guó)古人一直強(qiáng)調(diào)踐行，認(rèn)為切實(shí)踐行才是最重要的。

第三則

貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。

【譯文】

貧寒艱難無(wú)可奈何之時(shí)，唯有勤儉持家；資質(zhì)愚魯不要緊，只須勤懇付出。

【評(píng)析】

人生貧賤是頗為無(wú)奈的事，但不要絕望，儉可濟(jì)貧，仍然可以生活下去；人生智愚不定，有的精明，有的笨拙，但拙可勤補(bǔ)，只要付出，以勤勞辛苦彌補(bǔ)天生之拙，也未嘗不是一條可行的道路。這些一般的道理在中國(guó)人的生活中一直被人們尊奉，是不言自明的人生常理，不論什么社會(huì)都應(yīng)該如此。但是在當(dāng)代中國(guó)的消費(fèi)文化熱潮中，好像人們不再遵信了，所以有人陷入迷惘、焦慮之中，這時(shí)候，回顧一下古人的話，對(duì)個(gè)體而言應(yīng)該是有益的。社會(huì)是由不同的個(gè)體組成的群體，就個(gè)體而言，學(xué)會(huì)如何生存、如何更好地生存是非常重要的。這一則從個(gè)體心理、品性的角度講勤儉勤懇，是說作為個(gè)體應(yīng)該具有的素質(zhì)，但有很多人勤儉勤懇卻并沒有獲得應(yīng)有生存空間，所以從社會(huì)的角度看，更重要的是提供公平、公正，保證社會(huì)財(cái)富的合理分配，二者互用，才能建設(shè)良好和諧的社會(huì)。

第四則

穩(wěn)當(dāng)話①

，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人②

，即是快活人③

，無(wú)奈做本分人者甚少。

【注釋】

①穩(wěn)當(dāng)：牢靠妥當(dāng)。韓愈《答侯生問論語(yǔ)書》：“此說甚為穩(wěn)當(dāng)，切更思之。”

②本分：安分守己。

③快活：快樂。白居易《想歸田園》詩(shī)：“快活不知如我者，人間能有幾多人。”

【譯文】

牢靠妥當(dāng)?shù)脑?，卻是普通無(wú)奇的話，所以能聽取牢靠話的人不多；安分守己的人，就是享受快樂的人，可惜能做到安分守己的人很少。

【評(píng)析】

這一則說的也是人生常理，是說要多講平常本分話，不要過激、夸飾、迎合、熱切，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、平平常常才是正常的，但人們卻不愛聽。做人要做本分人，本分人就是快活人，但人們都要追求功利，愿做本分人的非常少。一句話，就個(gè)人而言，平常本分是保持身心平和的一副人生良藥，否則將陷于矯飾虛偽和精神躁動(dòng)之中。但這里隱含著一個(gè)悖論，穩(wěn)當(dāng)、本分有可能陷于混同世俗，即古人所說中庸與鄉(xiāng)愿之別。這類格言式的表述往往都隱含著悖論，關(guān)鍵在于社會(huì)文化的兩面性。真實(shí)的中國(guó)社會(huì)真假混同，有時(shí)候甚至假多于真，當(dāng)假多于真時(shí)，這個(gè)悖論就會(huì)出現(xiàn)，本來(lái)講求的穩(wěn)當(dāng)、本分、誠(chéng)實(shí)、懇切，就會(huì)轉(zhuǎn)換成無(wú)是無(wú)非的鄉(xiāng)愿，或虛偽、掩飾的小人行徑。

第五則

處事要代人作想，讀書須切己用功。

【譯文】

處理事情時(shí)要站在他人的角度考慮問題，讀書時(shí)要親自踏踏實(shí)實(shí)地下工夫苦讀。

【評(píng)析】

中國(guó)人最講求處世之道，但這不是厚黑學(xué)，不是學(xué)習(xí)如何鉤心斗角，如何爭(zhēng)權(quán)奪利，而是強(qiáng)調(diào)在與人相處時(shí)，要處處為別人著想，凡事站在別人的立場(chǎng)上想一想，人和人就易于相處了。讀書則與做人不同，要處處從切己之處入手，要為自我人格的養(yǎng)成服務(wù)。這時(shí)候，就要求讀書用功，用功不是死用力，而是要尋求知識(shí)與心靈的切合處。處世要學(xué)會(huì)為他人著想，讀書則要講“為己“之學(xué)，兩者出發(fā)點(diǎn)不一樣，歸結(jié)點(diǎn)卻是一致的，即只有個(gè)體自我的真誠(chéng)才能有群體互助和社會(huì)的和諧。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。“（《論語(yǔ)·憲問》）孔安國(guó)注：“為己，履而行之。為人，徒能言之?！爸祆洌骸盀榧海弥诩阂?；為人，欲見知于人也。“（《朱子語(yǔ)類》）將古今對(duì)立包含著批判意味，是說踐行與空言的差別，一個(gè)是為了提高自我道德修養(yǎng)，一個(gè)是拿來(lái)夸耀于人，卻不肯真正踐行。這里合在一起說，并不違背圣人之言，“代人作想“正是履踐功夫，而這正從“切己“、“為己“而來(lái)。

第六則

一“信冶字是立身之本①

，所以人不可無(wú)也；一“恕冶字是接物之要②

，所以終身可行也。

【注釋】

①信：真心實(shí)意，誠(chéng)實(shí)不欺。《新書·道術(shù)》：“期果言當(dāng)謂之信。”立身：樹立人格。《孝經(jīng)·開宗明義》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?/p>

②?。簩捜荨！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！苯游铮号c人交往。侯方域《壯悔堂記》：“君子之自處也謙，而其接物也恭?！?/p>

【譯文】

一個(gè)“信”字是樹立人格的根本，因此做人不能沒有信譽(yù)；一個(gè)“恕”字是與人交往的關(guān)鍵，因此做人終身都應(yīng)該奉行。

【評(píng)析】

這一則從兩方面著手，一是內(nèi)在地說，做人講“信“，誠(chéng)信二字是說只有內(nèi)心真誠(chéng)，才能表現(xiàn)為信義，這是根本，人人不可無(wú)；一是外在地說，在現(xiàn)實(shí)生活中待人接物要講“恕“，要以寬厚的胸懷對(duì)人，對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要寬容，不要斤斤計(jì)較，這應(yīng)該是人終身遵奉執(zhí)行的?？鬃诱f：“人而無(wú)信，不知其可也?！埃ā墩撜Z(yǔ)·為政》）誠(chéng)信是人的基本品質(zhì)，“與朋友交，言而有信“（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。習(xí)慣上，誠(chéng)信連用，《禮記·中庸》：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！罢\(chéng)是天道，而不單純是我們一般意義認(rèn)為的道德情懷，引申到人道，誠(chéng)便具有崇高的道德感。又云：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！罢\(chéng)既是天道，便能生物，不誠(chéng)則無(wú)物。故孟子說：“是故誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也“（《孟子·離婁上》）。由此，我們可理解誠(chéng)信是很高的精神境界，是天道人道合一的結(jié)果，只有這樣理解誠(chéng)信，才能體會(huì)到誠(chéng)信的價(jià)值和意義，也才能理解“信“何以可以說是“立身之本“。孔子說“己所不欲，勿施于人“是恕道，孟子說：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！埃ā睹献印けM心上》）恕道即仁道，都是從內(nèi)在和根本的意義上說的，本則中將恕理解為接人待物之道，是就外在意義而言。但從儒學(xué)看，只有內(nèi)在的完善，才有外在的恕道。由這一則我們可以認(rèn)識(shí)到儒學(xué)的內(nèi)在性特征，所謂內(nèi)外之別，僅在于由內(nèi)及外，推己及人，而由此形成儒學(xué)的實(shí)踐性特征。

第七則

人皆欲會(huì)說話，蘇秦乃因會(huì)說話而殺身①

；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命②

。

【注釋】

①蘇秦（前？—前317）：戰(zhàn)國(guó)縱橫家，東周洛陽(yáng)（今屬河南）人，字季子。有口才，善辭令。初說秦惠王吞并天下，不納，后游說燕、趙、韓、魏、齊、楚等國(guó)，合縱抗秦，佩六國(guó)相印，為縱約之長(zhǎng)，迫使秦廢帝號(hào)，歸還所攻占韓、魏兩國(guó)的部分領(lǐng)土。后合縱之約為另一縱橫家張儀所破，蘇秦遂至齊為客卿，與齊大夫爭(zhēng)寵，被處死。生平事跡見《史記·蘇秦列傳》。

②石崇（249—300）：晉朝著名富豪，南皮（今屬河北）人。字季倫，歷任散騎常侍、荊州刺史等職。曾劫掠遠(yuǎn)使客商，積攢錢財(cái)無(wú)數(shù)，在洛陽(yáng)修金谷園，奢靡成風(fēng)，與貴戚王愷、楊琇等以奢侈相尚，爭(zhēng)富斗氣。與潘岳、陸機(jī)、陸云等人號(hào)稱“二十四友”。后來(lái)八王之亂，在永康元年被以賈后黨羽免官，后來(lái)為孫秀借故殺死。其事見《晉書·石崇傳》。

【譯文】

人人都想有好口才，蘇秦就因?yàn)槟苎陨妻q而招來(lái)殺身之禍；人人都想多聚財(cái)物，石崇卻因?yàn)榫圬?cái)太多而命喪黃泉。

【評(píng)析】

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都想伶牙俐齒，八面玲瓏，其實(shí)都是為了利益，但人最大的利益是生命，蘇秦是戰(zhàn)國(guó)最著名的縱橫家，也曾風(fēng)光一時(shí)，最終卻因?yàn)椤皶?huì)說話“而引來(lái)殺身之禍，這是忘記根本。人人都想發(fā)財(cái)富貴，但其中其實(shí)隱藏著巨大危險(xiǎn)，西晉的石崇富甲天下，享盡榮華富貴，結(jié)果卻因此喪命。理學(xué)講理欲之別，并不是要滅除人的欲望，而是要加以限制，使其保持在適度的范圍內(nèi)，超過這個(gè)限度就危險(xiǎn)了，過分伶俐，過多財(cái)富，都會(huì)引發(fā)禍端，不可不加注意。其實(shí)好口才和財(cái)富本身并沒有錯(cuò)，在儒家看來(lái)，錯(cuò)在立身不正，二人的出發(fā)點(diǎn)都是為利為財(cái)，立身不正以致性命不保，故拿來(lái)作例子。講求立身要正，志向要高是對(duì)的，但一味回避，只求保身保命保財(cái)，口訥而不言，則又落入鄉(xiāng)愿之病。沒立場(chǎng)、沒信仰、無(wú)是非，一切以自我利益為中心，實(shí)際上是縱容惡勢(shì)力橫行。一味說禍從口出，一味隱忍不言，否認(rèn)歷史上義士豪杰的抗?fàn)幒蜖奚?，也是一種民族惰性，是應(yīng)當(dāng)引起警惕的。

第八則

教小兒宜嚴(yán)①

，嚴(yán)氣足以平躁氣②

；待小人宜敬③

，敬心可以化邪心④

。

【注釋】

①宜：應(yīng)當(dāng)。

②嚴(yán)氣：剛正之氣。《后漢書·孔融傳論》：“夫嚴(yán)氣正性，覆折而已?！?/p>

③小人：識(shí)見淺狹、人格卑鄙的人。

④敬心：尊重的心態(tài)。邪心：不符合道德規(guī)范的心態(tài)。

【譯文】

教導(dǎo)孩子應(yīng)該嚴(yán)格，這樣才能用剛正之氣平復(fù)他們的浮躁之氣；對(duì)待小人應(yīng)該尊重，這樣才能以尊重的心態(tài)化解他們不正的心術(shù)。

【評(píng)析】

上句講的是兒童教育要嚴(yán)格，這里的嚴(yán)格不是嚴(yán)厲打罵，而是要通過嚴(yán)格的要求來(lái)鏟除躁動(dòng)之氣。兒童教育中最忌諱的是放縱，放縱會(huì)養(yǎng)成躁動(dòng)性氣，進(jìn)而發(fā)展為暴戾之氣，那就危險(xiǎn)了。下句講的是對(duì)待小人的態(tài)度，為什么對(duì)小人應(yīng)該“敬“呢？這里有兩層含義：一是可以用誠(chéng)敬之心去感化邪惡之人，去除邪惡之心；二是避開惡人，使之能夠不動(dòng)惡心，不行邪惡。這是從正面意義上說，負(fù)面意義則是回避小人，放縱小人，而這更似乎是對(duì)待小人的常態(tài)、中國(guó)文化的頑疾?？鬃诱f“唯女子與小人為難養(yǎng)也“（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），因?yàn)樾∪祟B劣，根性難除。作者在這里主張用誠(chéng)敬之心感化小人，化除邪心，實(shí)在是太理想化了。

第九則

善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外勤修恒業(yè)①

，而不必富其家；善處事者，但就是非可否審定章程②

，而不必利于己。

【注釋】

①但：僅。恒業(yè)：固定的產(chǎn)業(yè)、職業(yè)。長(zhǎng)幼內(nèi)外：泛指男女尊卑長(zhǎng)幼?！抖Y記·內(nèi)則》：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事?！?/p>

②就：取向，接近。章程：程式，規(guī)定。趙璘《因話錄》：“善守章程，深得宰相之體?！?/p>

【譯文】

善于謀生的人，僅讓家中老少勤奮盡心地經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，而不一定要讓家族致富；善于處事的人，只根據(jù)是非曲直來(lái)審閱評(píng)定章程，而不一定要對(duì)自己有利。

【評(píng)析】

謀生與處事是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，人最基本的生存是要在社會(huì)中獲得一定的財(cái)富來(lái)支撐自己及家庭，而這些都需要與人相處，處理各種事件。作者認(rèn)為，真正善于謀生的人，是要使子孫學(xué)會(huì)長(zhǎng)久之道。所謂“勤修恒業(yè)“，是指不要圖一時(shí)之利，圖大富大貴；而勤勞修持，把握自己一技之長(zhǎng)，才能保證家族家庭的傳承。而為了達(dá)到這個(gè)目的，在處事之中，就要有一定的“章程“，一切按“章程“辦，不必刻求事事利于自己，才能處理好各種事件，從而保證事業(yè)的延續(xù)與長(zhǎng)久。但總有人因過求富貴，求快富、求大富而喪失自我而不能長(zhǎng)久。這種經(jīng)驗(yàn)性的話語(yǔ)在本書中很多，表面上沒有太深意味，甚至有點(diǎn)說教的意思，讀多了不免使人生厭，可我們還要看到這些話語(yǔ)的背后其實(shí)仍是儒家講誠(chéng)信、勤勞、謹(jǐn)慎的精神，正是這些精神支撐起社會(huì)，使社會(huì)凝結(jié)成一個(gè)整體，保證了社會(huì)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，精神趨向的一致。本書很多話就是這種精神凝結(jié)而成，因而有著強(qiáng)大的生命力。

第一〇則

名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信①

，非關(guān)機(jī)巧②

；學(xué)業(yè)之美在德行，不僅文章。

【注釋】

①生姿：資質(zhì)，風(fēng)度。

②機(jī)巧：機(jī)變?nèi)∏伞?/p>

【譯文】

不該得到的功名利祿卻得到了，福最終會(huì)轉(zhuǎn)化成禍；最難忍受的貧困窮苦忍耐過來(lái)了，苦必定會(huì)轉(zhuǎn)變成甜。為人資質(zhì)風(fēng)度之高在于忠誠(chéng)守信，而并非機(jī)變?nèi)∏?；成就學(xué)業(yè)之美在于德行高尚，不只是妙筆文章。

【評(píng)析】

中國(guó)人相信天命，固然有保守的一面，但積極的一面是不做非分之想，應(yīng)該自己得到的自然不放過，而不該得到的一旦得之，表面上看是福，但長(zhǎng)久看是禍患，所以應(yīng)該懂得放棄。艱難困苦最難忍受，但能夠堅(jiān)持，必能苦盡甘來(lái)，如宋儒所說“咬得菜根，則百事可做“（《菜根譚》），人必須受得住清苦，才能有所成就。人生最重要的資本是忠信，機(jī)變?nèi)∏芍皇且粫r(shí)之利，失去了根本，便無(wú)以立身。這本是中國(guó)人處世之道的核心，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻不盡如此，討巧逐利反倒成了處世哲學(xué)的核心。道德淪喪，社會(huì)解體，正是以“機(jī)巧“立身的直接后果。同樣，學(xué)習(xí)也被功利化了，無(wú)關(guān)自我，只求達(dá)成利益目標(biāo)。真正的學(xué)習(xí)應(yīng)該是先學(xué)做人，成就一個(gè)道德高尚、德行完美的人，而不是寫出好文章去追求功名利祿。曾經(jīng)看到一句廣告詞：“學(xué)習(xí)成為信仰，知識(shí)改變?nèi)松??！斑@句話看似沒有問題，但卻隱含著一個(gè)前提，通過學(xué)習(xí)知識(shí)改變?nèi)松H遇，知識(shí)被功利化了。而在中國(guó)古人看來(lái)，養(yǎng)成美好德行才是最終目的。知識(shí)功利化是附帶產(chǎn)物，是應(yīng)世的工具。這是值得現(xiàn)代中國(guó)認(rèn)真思考的。

第一一則

風(fēng)俗日趨于奢淫①

，靡所底止②

，安得有敦古樸之君子③

，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人④

，光爭(zhēng)日月⑤

。

【注釋】

①奢淫：奢侈荒淫。

②靡：無(wú)，沒有。底：盡頭，終極。

③敦：淳厚，篤厚。君子：有才德的人。王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子?！?/p>

④名節(jié)：名譽(yù)，節(jié)操。大人：德行高尚、志行高遠(yuǎn)的人。

⑤光爭(zhēng)日月：可與日月爭(zhēng)輝。

【譯文】

社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越趨向奢侈淫靡，沒有終極的跡象，怎樣才能求得篤厚古樸的君子們，來(lái)拯救這江河日下的局面；世人心中的廉明羞恥在漸漸喪失，到了消失滅亡的程度，何時(shí)能夠出現(xiàn)德行高尚的人們，像日月之光一樣普照世間。

【評(píng)析】

宋明以來(lái)，理欲之辨成為一個(gè)思想命題?，F(xiàn)代文化是反傳統(tǒng)的，故往往反對(duì)理學(xué)以天理限制人欲，認(rèn)為天理成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。在某種意義上，這是對(duì)的，因?yàn)槿说男腋：蜕鐣?huì)的安寧都仰賴于一種平衡，即理欲平衡。但過度的理性化，特別是以意識(shí)形態(tài)化的天理限制人性也會(huì)造成社會(huì)的僵化和虛偽。如果剔除這些，單純考慮天理的合理性，則欲望應(yīng)該受到限制。人的欲望是無(wú)休止、無(wú)窮盡的，如果不加以限制，我們就會(huì)看到一個(gè)人欲泛濫、日益奢侈荒淫的社會(huì)。為了滿足個(gè)體的欲望，人往往無(wú)所不用其極，喪盡廉恥也是必然的了。廉恥是人倫的底線，真正到了喪盡廉恥，社會(huì)的解體也就無(wú)法避免。作者在這里呼吁真正的古樸君子，講求名節(jié)的“大人“出現(xiàn)，以挽救人心、拯救社會(huì)。但不可回避的是，這種以理想化的道德榜樣方式改變社會(huì)的可能性是很小的，體制的改變和社會(huì)重建才是更重要的。

第一二則

人心統(tǒng)耳目官?、?/p>

，而于百體為君②

，必隨處見神明之宰③

；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草，眼橫鼻直而下承口，乃苦字也），知終身無(wú)安逸之時(shí)。

【注釋】

①統(tǒng)：統(tǒng)帥，總管。官?。何骞俸蜕眢w。

②百體：總指人體所有器官。

③神明：人的精神、心思明智如神?！痘茨献印け杂?xùn)》：“見人所不見謂之明，知人所不知謂之神。神明者，先勝者也?！痹祝褐髟住?/p>

【譯文】

人的心統(tǒng)帥著五官和身體，對(duì)于人的所有器官來(lái)說居于首要地位，必須隨時(shí)隨地體現(xiàn)出明智的心思作為主宰；人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，恰巧是一個(gè)苦字（若將兩眉當(dāng)做是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，正是一個(gè)苦字），可知人的一生苦多樂少，始終沒有安閑享樂的時(shí)候。

【評(píng)析】

這段話講的是身心關(guān)系。古代中國(guó)人對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代人不同，古人認(rèn)為心是思考器官，是四肢百骸之首。人心要保持清明，才能獲得支配的力量，否則將會(huì)導(dǎo)致身體支配心靈。身體被欲望控制著，常常追求安逸，安逸則躭于享樂，享樂則放縱。要想控制欲望，身體就應(yīng)該時(shí)刻處于勞苦狀態(tài)，保持活力，才能用心靈支配身體。單純從養(yǎng)生之道來(lái)看，這兩句話也是非常有道理的。作者用解字的方式來(lái)解釋身心關(guān)系，是一種典型的民間智慧，所以盡管比喻并不恰當(dāng)，但意思卻能表達(dá)得很清楚。

第一三則

伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅①

，申包胥救君上之難而楚國(guó)存②

，可知人心之恃也③

；秦始皇滅東周之歲而劉季生④

，梁武帝滅南齊之年而侯景降⑤

，可知天道好還也⑥

。

【注釋】

①伍子胥（？—前522）：春秋時(shí)期楚國(guó)人，名員。父兄被楚平王殺害，他投奔吳國(guó)，吳國(guó)封以申地，因此被稱為申胥。他發(fā)誓滅楚，和孫武共同輔佐吳王闔閭伐楚，五戰(zhàn)之后攻破楚國(guó)都城，掘楚平王之墓，鞭尸三百以復(fù)仇。后來(lái)吳王夫差打敗越國(guó)，越國(guó)求和，伍子胥進(jìn)諫，夫差不從，聽信讒言，逼迫伍子胥自殺。伍子胥生平見《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》等處。郢都：楚國(guó)都城，在今湖北荊州北之紀(jì)南城。

②申包胥：春秋時(shí)期楚國(guó)大夫，又名芬冒勃蘇，與伍子胥友好。伍子胥因?yàn)楦感直缓?，逃奔吳?guó)，對(duì)申包胥說自己一定要滅掉楚國(guó)，申包胥表示自己一定能興復(fù)楚國(guó)。后來(lái)伍子胥伐楚攻入郢都，申包胥到秦國(guó)求救，哭于秦廷七個(gè)晝夜，秦國(guó)最終出兵救楚，打敗吳軍，楚昭王要賞賜，申包胥逃走不接受。申包胥事跡見于《左轉(zhuǎn)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等處。

③恃：依靠，憑借。

④秦始皇滅東周之歲而劉季生：前256年，周代最后一位君主周赧王去世，秦昭襄王取走象征天子權(quán)力的九鼎，標(biāo)志了周的滅亡。也正在這一年漢高祖劉邦降生。按，滅東周者為秦昭襄王，不是秦始皇，作者記載有誤。劉季，即漢高祖劉邦，字季。

⑤梁武帝滅南齊之年而侯景降：502年蕭衍逼南齊和帝蕭寶融禪位給自己，建立南梁，南齊亡。梁武帝，蕭衍（464—549），南蘭陵郡武進(jìn)縣東城里（今江蘇丹陽(yáng)）人。漢相國(guó)蕭何第二十五世孫。在位初期頗有政績(jī)，晚年奢靡而佞佛。后在“侯景之亂”中被困死在臺(tái)城。侯景（503—552），南朝梁懷朔鎮(zhèn)（今內(nèi)蒙古固陽(yáng)東北）人，字萬(wàn)景。初為北朝爾朱榮手下將領(lǐng)，后來(lái)歸高歡。高歡死后，依附梁，被梁封為河南王。后來(lái)起兵叛亂，攻破建康，將梁武帝蕭衍在臺(tái)城困死。侯景自立，稱漢帝。他率軍到處燒殺搶掠，長(zhǎng)江下游地區(qū)深受其害，史稱“侯景之亂”。后來(lái)被梁朝大將陳霸先、王僧辯擊敗，逃亡時(shí)被部下所殺。按，侯景生年在梁武帝滅南齊后一年，作者這里的說法只是為了方便論證自己“天道好還”的觀點(diǎn)。

⑥天道好還：指天理循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，天可以主持公道，善惡終有報(bào)應(yīng)。

【譯文】

伍子胥發(fā)誓為父兄報(bào)仇，最終攻破郢都，申包胥救楚國(guó)君王于危難，最終保全楚國(guó)，由此可以知道人的內(nèi)心力量之大，足以依憑；秦始皇滅掉東周王朝之際劉邦出生，梁武帝滅掉南齊那年侯景降世，由此可以知道天理報(bào)應(yīng)，循環(huán)不爽。

【評(píng)析】

歷史是一面鏡子，故古人習(xí)慣講鏡鑒，這是歷史的基本功能。本段就是用古代的例子講人心、天道。人心是可以依侍的力量，人心的力量可以保證事業(yè)的成功，完成難以想象的任務(wù)，人心向背決定了國(guó)家的命運(yùn)，伍子胥和申包胥就靠著堅(jiān)定的信念實(shí)現(xiàn)了幾乎不可能的愿望。權(quán)謀兵勢(shì)可以?shī)Z取天下，但天道好還，一報(bào)還一報(bào)，盈虧相替。秦王朝和梁武帝都是以武力奪取天下，而其時(shí)已埋下反對(duì)的種子。秦王朝的天下被劉邦?yuàn)Z取，侯景興兵困死梁武帝，都是天道報(bào)應(yīng)的結(jié)果。中國(guó)古人的思想十分復(fù)雜，講天命、天道、天理的同時(shí)，也混雜佛教報(bào)應(yīng)說，這里所說既有理想化成分，如講人心，也有不可知論，如天道。但二者的指向價(jià)值是一樣的，即相信人心和天道是維持天下安定的基本力量。

第一四則

有才必韜藏①

，如渾金璞玉②

，暗然而日章也③

；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也④

。

【注釋】

①韜藏：掩藏，深藏。

②渾金璞玉：天然美質(zhì)，未加修飾，用來(lái)形容人的品質(zhì)淳樸善良。《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“王戎目山巨源如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器?！?/p>

③暗然：昏暗的樣子。章：顯明。此義后常寫作“彰”。

④已：停止。

【譯文】

有才學(xué)一定要深藏不露，就像天然金玉的美質(zhì)一樣不加美飾，起初黯淡卻會(huì)日漸彰顯；做學(xué)問不能失去持久耐性，要像行云和流水一般連貫流暢，進(jìn)展增益就會(huì)日強(qiáng)一日而不停歇。

【評(píng)析】

這段話是講做人與治學(xué)的，雖分為二實(shí)則為一。俗話講是真金子總會(huì)發(fā)光的，人的才華不是夸耀出來(lái)，須是本質(zhì)上的，不需要夸飾巧偽，做人也是如此，真正的才華總有呈現(xiàn)于世的一天。但講“韜藏“，不僅有點(diǎn)過分謙遜，也暗藏機(jī)心，則有些過頭了，背離了儒家誠(chéng)實(shí)不偽的精神。中國(guó)文化承老子陰柔之學(xué)，講以柔克剛，但總使人感到其中機(jī)心難測(cè)，這一則就暗含著這種機(jī)心。下句講治學(xué)，認(rèn)為治學(xué)是不間斷的過程，只要保持連續(xù)自然的狀態(tài)，就會(huì)不斷進(jìn)步。行云流水是對(duì)一種自然無(wú)偽狀態(tài)的描述和形容，還不只是堅(jiān)持、持久的意思，所謂水到自然成。還有一種學(xué)問境界作者沒有講，就是悟，參悟圓頓是更高的學(xué)問境界。為什么不講呢？因?yàn)槲蚓硾]有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，只有自己內(nèi)心知道，外人很難了解。悟說多了很容易流于話頭禪，似懂非懂，不懂裝懂。另外，過度講悟境，忽視學(xué)問的積累，切實(shí)的功夫，也容易流于虛矯不實(shí)。

第一五則

積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃①

?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚昧而多財(cái)，則益其過②

?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。

【注釋】

①積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃：語(yǔ)出《易·坤·文言》。慶，遺留給子孫的恩澤、福蔭。余殃，遺留給子孫的禍患。

②賢而多財(cái)，則損其志；愚昧而多財(cái)，則益其過：語(yǔ)出司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)十七》：“賢而多財(cái)則損其志，愚而多財(cái)則益其過。”益，增加。

【譯文】

多做善事的家族，一定會(huì)有福澤遺留給子孫后代享用；多做惡事的家族，必然會(huì)有禍患遺留給子孫去承受。由此可知多做善事來(lái)遺福給子孫，這種謀慮是非常深遠(yuǎn)的。若是為人德行良善而且多聚財(cái)物，就會(huì)損抑子孫的志向；若是為人不明事理并且多聚財(cái)物，就會(huì)助長(zhǎng)子孫的過失。由此可知積聚財(cái)物留給子孫，帶來(lái)的禍害是無(wú)窮無(wú)盡的。

【評(píng)析】

中國(guó)人重視家庭和子孫。留給子孫什么？這是中國(guó)人長(zhǎng)期思考的一個(gè)問題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，以自身的榜樣力量呈現(xiàn)在孩子面前，是最好的教育方式。呈現(xiàn)出什么呢？是處世哲學(xué)。什么樣的處世哲學(xué)呢？多行善事，不僅是一種道德力量，可以處理好與社會(huì)人事的關(guān)系，還可累積好處，使子孫可以有一個(gè)寬和友好的社會(huì)環(huán)境。有賢德的人財(cái)富多了尚且容易損害人的情志，品格低下的人多財(cái)富則只會(huì)增加他犯錯(cuò)機(jī)會(huì)，實(shí)在是因?yàn)樨?cái)富會(huì)無(wú)限擴(kuò)大人的欲望，進(jìn)行自我放大，小則戕害自己的情志，大則危害社會(huì)。這個(gè)道理大家都明白，但一到現(xiàn)實(shí)層面，就難于控制。有錢人易于相信金錢就是一切，而他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也確實(shí)用金錢達(dá)到了自己的目的，于是，留下財(cái)富就成了一切，不知反而害了子孫。

第一六則

每見待弟子嚴(yán)厲者易至成德①

，姑息者多有敗行②

，則父兄之教育所系也③

。又見有弟子聰穎者忽入下流④

，庸愚者較為上達(dá)⑤

，則父兄之培植所關(guān)也⑥

。人品之不高，總為一“利冶字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一“懶冶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)⑦

，其感尤速⑧

；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

【注釋】

①成德：培養(yǎng)出有德行的人。

②姑息：無(wú)原則的寬容。敗行：不好的德行。

③系：關(guān)系。

④下流：品行卑污，人格敗壞。

⑤庸愚：平庸愚魯。上達(dá)：上進(jìn)。

⑥培植：培養(yǎng)，教育。

⑦當(dāng)：擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任。大權(quán)：重大的權(quán)柄，支配的力量。

⑧感：感化。

【譯文】

常常能看到對(duì)后輩子弟嚴(yán)格的家族，容易培養(yǎng)造就出有德行的人，對(duì)后輩子弟無(wú)原則地寬容的家族，便導(dǎo)致多有敗壞道德的人，這與做父兄的教導(dǎo)方式有關(guān)。我們還能看到后輩子弟中資質(zhì)聰慧的突然陷入卑污的品行，資質(zhì)平庸愚魯?shù)妮^為上進(jìn)，這也與做父兄的培養(yǎng)教育有關(guān)。人的品行不高尚，總是因?yàn)橐粋€(gè)“利”字看不破；人的學(xué)業(yè)不長(zhǎng)進(jìn)，總是因?yàn)橐粋€(gè)“懶”字丟不開。德行足夠感化眾人，而讓德行高尚的人掌握權(quán)柄，帶來(lái)的感化效果會(huì)更快；財(cái)物足以連累自身，而讓擁有豐厚財(cái)物的人身處混亂的世道，帶來(lái)的負(fù)擔(dān)累贅會(huì)更重。

【評(píng)析】

這里仍是講子弟教育問題。人的才性氣質(zhì)是天生的，有的愚魯，有的聰明，但后天的培育更為重要?，F(xiàn)實(shí)中有太多的例子，天性聰明的人卻庸凡不堪，自入下流，而資質(zhì)平庸之人卻能有所成就，原因在教育。古人理解的教育并非書本上的知識(shí)，最關(guān)注的還是性行品質(zhì)的培養(yǎng)。如何培養(yǎng)呢？遵道守理。但人心總是有不愿受束縛的一面，總有放縱的沖動(dòng)，尤其未成年人不太容易自我控制。教育的功能之一就是嚴(yán)加約束，決不姑息終養(yǎng)成奸。嚴(yán)加管束的目的是什么呢？養(yǎng)成高尚的人品。人品之高下表現(xiàn)在對(duì)“利“字的態(tài)度上。追逐利益，自居下流，超越功利，人品自高。高尚人品來(lái)自對(duì)自我的約束，來(lái)自知識(shí)的學(xué)習(xí)，而懶惰是自我放縱的結(jié)果，故要養(yǎng)成高尚人品，須自“勤“字做起。

下面說的與前邊的內(nèi)容無(wú)關(guān)，這也是此類帶有隨筆性質(zhì)的作品中常有的，一時(shí)感悟到此，故隨筆寫出。高德足以感化他人，而以高德掌大權(quán)，加上權(quán)力的光環(huán)自然感化作用更強(qiáng)。與此相反的是財(cái)產(chǎn)多了可能會(huì)連累自己的品德，尤其是身處亂世，多財(cái)適足以添累，為害尤深。這應(yīng)該是從歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。

第一七則

讀書無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日①

；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處②

，便為鄉(xiāng)黨仰望之人③

。

【注釋】

①義理：指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。《漢書·劉歆傳》：“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！必炌ǎ喝客笍氐乩斫?，通曉明白。董仲舒《春秋繁露·正貫》：“然后援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。”

②茍且：不循禮法。

③鄉(xiāng)黨：周制，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨，后來(lái)泛指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親?！稘h書·司馬遷傳》：“仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人?！毖鐾壕囱銎谕??！睹献印るx婁下》：“良人者，所仰望而終身也?！?/p>

【譯文】

讀書不管天性稟賦高低，只要可以做到勤學(xué)好問，遇到事想想原因，自然會(huì)有一天透徹地理解儒家經(jīng)義；安身做事別嫌棄家境貧寒，只要可以做到忠厚老成，行為沒有絲毫不循禮法，就是同鄉(xiāng)們所仰仗和尊重的人。

【評(píng)析】

人有兩個(gè)方面是自己不能決定的，一是人的天資稟賦，一是家庭出身。天資不關(guān)讀書好壞，古人講勤能補(bǔ)拙，好學(xué)輔以能思，自然會(huì)有融會(huì)貫通的一天。出身不關(guān)立身，出身好不見得能夠立身成業(yè)，出身貧賤，但能以忠厚老成之道處事，終能以高尚品德得到鄉(xiāng)里的認(rèn)可。我們今天不會(huì)將這兩個(gè)問題放在一起思考，實(shí)則不論讀書治學(xué)，還是立身行事，都要講勤苦、深思，也都要講待人行事忠厚老成，二者似不同，實(shí)一致。

第一八則

孔子何以惡鄉(xiāng)愿①

，只為他似忠似廉②

，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫③

，只因他患得患失④

，盡是俗人心腸。

【注釋】

①惡（wù）：厭惡，討厭。鄉(xiāng)愿：貌似謹(jǐn)厚，而實(shí)與流俗合污的偽善者?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?/p>

②他：指鄉(xiāng)愿。

③鄙夫：鄙陋淺薄的人。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也患得之，既得之患失之?！?/p>

④他：指鄙夫。

【譯文】

孔子為什么厭惡偽善的人？只因?yàn)樗麄兛雌饋?lái)像是忠厚廉潔，實(shí)際上都是假面具；孔子為什么嫌棄淺薄的人？只因?yàn)樗麄儼褌€(gè)人得失看得太重，全是庸俗的心思。

【評(píng)析】

有兩種人可能陷于不可挽救的地步，一是鄉(xiāng)愿，一是鄙夫，因?yàn)樗麄円粋€(gè)只以假面孔示人，一個(gè)整天患得患失。鄉(xiāng)愿不易識(shí)別，因?yàn)樗偸且慌芍液窳疂嵉臉幼?。鄙夫易于認(rèn)出，因?yàn)樵诶婷媲八偸潜憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的欲望，總是在算計(jì)能夠得到什么好處，避免對(duì)自己不利。這兩種人是不可能改造的，所以孔子惡之棄之。但鄉(xiāng)愿更可怕，因?yàn)樗麜?huì)偽裝，更易欺騙人，更易成功，因而具有示范作用，世風(fēng)之壞往往由此類人興起，一旦傳播開來(lái)，便一發(fā)不可收拾。故孔子寧取狂狷，《論語(yǔ)·子路》：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！斑M(jìn)取充滿了精進(jìn)開拓精神，有所不為是持守節(jié)操，寧可失去現(xiàn)實(shí)利益，也不會(huì)混同世俗。而現(xiàn)實(shí)卻往往是鄉(xiāng)愿成功，狂狷者失敗，這是無(wú)可奈何的事情，如何選擇，就要看你自己的精神追求了。

第一九則

打算精明①

，自謂得計(jì)②

，然敗祖父之家聲者③

，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹撷?/p>

，必此人也。

【注釋】

①打算精明：這里指精打細(xì)算。打算，考慮，計(jì)劃。

②得計(jì)：計(jì)謀得逞。

③家聲：家世的名聲?！稘h書·司馬遷傳》：“李陵既生降，頹其家聲。”

④元?dú)猓褐溉说木?，生命力的本源?/p>

【譯文】

精打細(xì)算，以為自己的計(jì)謀得逞，然而敗壞祖輩父輩家世名聲的，必定是這樣的人；樸實(shí)敦厚，起初沒什么過人的地方，但是能培養(yǎng)子孫后代興盛發(fā)達(dá)的，一定是這樣的人。

【評(píng)析】

培植元?dú)馐枪糯逃暮诵模獨(dú)馐翘斓刂寄鄱?，先天充滿，但后天卻會(huì)受到社會(huì)的熏陶傷害，以至喪失，故須培育養(yǎng)護(hù)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說，如果沒有養(yǎng)成正氣，便會(huì)陷于粗俗鄙陋，是不能成功的。表面上精明算計(jì)的人，往往自以為得計(jì)，以為什么都可以擺得平，最后卻陷于不義，敗壞家聲。當(dāng)然這是往極壞處說，一般情況下，精明的人卻能如魚得水，一時(shí)間混得很好。但中國(guó)人往往從長(zhǎng)遠(yuǎn)看問題，認(rèn)為這樣的人是不能長(zhǎng)久的。因?yàn)?，總是算?jì)別人，時(shí)間長(zhǎng)了，就不易得逞。如何培育元?dú)饽?？要順性而為，因?yàn)樵獨(dú)馐菧啒阕匀恢畾?，故須以樸?shí)渾厚補(bǔ)救。正如一個(gè)品性樸實(shí)渾厚的人，沒有過人超常之處，但正要由此入手才能培植元?dú)?。精明與樸實(shí)是截然相反的兩種不同品性，社會(huì)上普遍喜歡精明之人，因?yàn)樗斆袅胬?，?huì)討人喜歡，所謂會(huì)來(lái)事，能辦事。而樸實(shí)老成的人往往習(xí)慣于自我約束，堅(jiān)守良知，不愿也不會(huì)做討人喜歡的事，因此樸實(shí)在一般人看來(lái)是樸拙，愚拙，常被人摒棄不取。但在古人看來(lái)，精明的人喪失元?dú)?，失去了自我，時(shí)間長(zhǎng)了反而壞事；樸實(shí)的人卻一步步堅(jiān)實(shí)，保持內(nèi)心的充滿，不隨世風(fēng)流俗，反而能夠長(zhǎng)久。

第二〇則

心能辨是非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。

【譯文】

心中可以明辨是非曲直，處理事情才能堅(jiān)決果斷；做人心中不忘記廉恥，樹立的人格自然不會(huì)卑鄙骯臟。

【評(píng)析】

這一則很簡(jiǎn)單，是從高低兩個(gè)層面談立身處事。明辨是非是比較高一層的要求，講廉恥是最低底線。明辨是非是處事的開端，這樣才會(huì)有判斷力，才能遇事決斷。但是非不易斷定，這就需要立身正，處己嚴(yán)，培養(yǎng)出正氣，就可以辨明是非了。廉恥是人的道德底線，突破了這一層，當(dāng)然會(huì)陷于鄙陋污下。道理很簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻難，但反過來(lái)卻很容易，人一旦突破底線，沒有廉恥心，向卑下污濁滑去當(dāng)然容易了。

第二一則

忠有愚忠①

，孝有愚孝②

，可知“忠孝冶二字，不是伶俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行③

，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。

【注釋】

①愚忠：不明事理地盡忠?！豆茏印て叱计咧鳌罚骸坝蕹忌钭锖窳P以為行，重賦歛、多兌道以為上，使身見憎而主受其謗，故記稱之曰：愚忠讒賊，此之謂也?！?/p>

②愚孝：不明事理地盡孝。

③兩行：兩種道路。

【譯文】

有不明事理的忠，有愚昧不清的孝，要知道“忠孝”兩個(gè)字，不是聰明靈巧的人能做到的；有虛偽做作的仁，有偽裝假冒的義，要知道仁義兩種行為方式，也有奸佞邪惡的人藏在其中。

【評(píng)析】

忠孝仁義是中國(guó)倫理道德的基礎(chǔ)，發(fā)自內(nèi)心，是義理清明后的真實(shí)，真誠(chéng)無(wú)偽，容不得一絲欺詐。但一旦成為社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)出現(xiàn)各種不誠(chéng)之舉。忠孝也是有條件的，要君明才能有臣忠，要父慈身正才會(huì)有子孝，愚忠愚孝都是不值得提倡的。仁義也是如此，假仁假義的人太多了。歷史上有太多的人口談仁義，心存穿窬，仁義成為藏奸納垢的口實(shí)，也不得不小心。從這里我們看到，倫理道德成為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)后，可能會(huì)有兩種現(xiàn)象，一是嚴(yán)格遵守，一是偽飾做作，進(jìn)入社會(huì)，堅(jiān)守忠孝仁義之道的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)辨明虛偽之舉。

第二二則

權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福①

，豈知煙云過眼②

，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波③

，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒④

。

【注釋】

①作威福：即作威作福。形容當(dāng)權(quán)者妄自尊大，濫用權(quán)勢(shì)，橫行霸道。

②煙云過眼：像煙云在眼前一晃而過。比喻事物很快就成為過去。也比喻身外之物，不必重視。蘇軾《寶繪堂記》：“見可喜者，雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，去而不復(fù)念也?！?/p>

③平地亦起風(fēng)波：比喻發(fā)生意外事故。本文指無(wú)端生事。

④顛倒：上下倒置，比喻對(duì)一般事物的錯(cuò)置。

【譯文】

擁有權(quán)勢(shì)的人，即便是對(duì)最親近的人也會(huì)蠻橫無(wú)理，沒想過自己手中的權(quán)勢(shì)就像煙云一樣在眼前一晃而過，很快消亡；奸佞邪惡的人，即便是沒事也會(huì)想辦法制造事端，怎么知道鬼神在天有靈覺，不會(huì)聽任他們顛倒是非。

【評(píng)析】

這一則表現(xiàn)了中國(guó)古人復(fù)雜的信仰世界。從現(xiàn)實(shí)層面上講，權(quán)勢(shì)和奸邪之徒早晚都會(huì)受到懲處，這可以被大量事實(shí)證明，這是對(duì)正義力量的信仰。但也有大量事實(shí)證明很多這類惡人逃脫了懲處，于是鬼神便登場(chǎng)了，讓鬼神來(lái)主持正義。二者互用，構(gòu)成了中國(guó)人追求正義，懲處惡人的理想狀態(tài)。權(quán)勢(shì)并不長(zhǎng)久，但總有人一旦有了權(quán)勢(shì)便得意忘形，橫作威福。這有兩個(gè)原因，一是在他本人可預(yù)見的時(shí)間里沒有失意的可能，二是本性如此，難以改正，得勢(shì)便猖狂。前者是現(xiàn)實(shí)問題，現(xiàn)實(shí)總不如人愿，后者在現(xiàn)實(shí)面前得到加強(qiáng)，使權(quán)勢(shì)之徒更加猖狂。翻開歷史，看看現(xiàn)實(shí)，我們很容易體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的處罰來(lái)得太慢，所以只好寄托于歷史，寄望于鬼神，其實(shí)是無(wú)奈之舉。但這也給我們提供了一個(gè)從更長(zhǎng)時(shí)段看問題的角度，人作惡過多，總逃不出懲罰，不于其身，必于其后。

第二三則

自家富貴，不著意里①

，人家富貴，不著眼里②

，此是何等胸襟！古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量③

！

【注釋】

①不著意里：不放在心上。

②不著眼里：沒有嫉妒心。

③志量：抱負(fù)和器量。

【譯文】

自己家中的富貴，不放在心上，別人家的富貴，不看著嫉妒，這是多么寬廣的胸懷和氣度！古代的人對(duì)于忠孝，時(shí)刻牢記在心，現(xiàn)在的人對(duì)于忠孝，時(shí)刻掛念在口，這是多么了不起的抱負(fù)和器量！

【評(píng)析】

人生應(yīng)該有寬廣的胸懷，而胸懷來(lái)自信仰和知識(shí)，這一則說的就是這個(gè)道理。對(duì)富貴抱一種順其自然的心態(tài)，不論自己的還是別人的。而這種精神狀態(tài)源自對(duì)忠孝的體認(rèn)，抱著崇敬的心態(tài)對(duì)待一切高尚之舉，久而久之，胸懷自然寬廣。那么，對(duì)待富貴的態(tài)度也就自然了。心頭、口頭是有無(wú)真正信仰的標(biāo)志，忠孝只見于口頭，成為官場(chǎng)套話，說來(lái)頭頭是道，卻一絲一毫都做不來(lái)，這樣的當(dāng)然求富貴，全然忘卻真正的忠孝。

第二四則

王者不令人放生①

，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也②

；圣人不責(zé)人無(wú)過，惟多方誘之改過，庶人心可回也③

。

【注釋】

①放生：把捕獲的小動(dòng)物放掉。

②物命：萬(wàn)物的生命?？上В簯?yīng)該愛惜。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“光陰可惜，譬諸逝水?！?/p>

③庶：差不多。

【譯文】

明君并不要求臣民放生，卻不會(huì)無(wú)緣由地殺伐害命，就是因?yàn)槿f(wàn)物的生命都應(yīng)該被愛惜；圣人不苛求別人沒有過失，只是想辦法引導(dǎo)他們改正過錯(cuò)，這樣一來(lái)百姓的心地就能回轉(zhuǎn)向善。

【評(píng)析】

榜樣和教化是中國(guó)古代國(guó)家治理中很重要的兩項(xiàng)。榜樣具有示范作用，但要最高統(tǒng)治者首先做起來(lái)。譬如尊重生命，很多人講不殺生，因此提倡放生，但不能要求百姓都這樣做，只要統(tǒng)治者不無(wú)故殺生，就是最好的愛惜物命的榜樣。教化是自上而下的，是上層對(duì)下層的教育和引導(dǎo)。但不能要求下層人民不犯錯(cuò)，這是不可能的，需要耐心的教育和引導(dǎo)。二者相互配合才會(huì)有好的效果，不然，只會(huì)流于形式。榜樣和教化是儒學(xué)思想影響下形成的兩種教育方式，做榜樣的是上層，被教化的是下層，二者配合，形成對(duì)全社會(huì)的引導(dǎo)和教育。當(dāng)然，這只是理想的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)中往往相反，榜樣多是下層人士，教化來(lái)自上層，由于失去了榜樣的力量，教化流于形式，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)有效的影響力，漸漸變得僵化，變得虛偽化。自古以來(lái)的事實(shí)，都非常重視榜樣的力量，但實(shí)際上處于被動(dòng)無(wú)力的狀態(tài)，原因就在于在上者沒有起到榜樣的作用，只要求民眾接受教化，當(dāng)然少有思想價(jià)值和影響的力量。

第二五則

大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言①

，貴平正②

，尤貴精詳③

。

【注釋】

①士君子：舊指有節(jié)操、有學(xué)問的人。立言：著書立說?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

②平正：公正，不偏頗。

③精詳：精細(xì)周詳。

【譯文】

大丈夫處理事情的時(shí)候，講求是非曲直，而不管是禍?zhǔn)歉＃皇烤又鴷⒄f的過程，重視端正公平，尤其崇尚精細(xì)周詳。

【評(píng)析】

古代講三不朽：立德、立功、立言，立德是最高境界，一般人很難做到，后二者才有較高的實(shí)踐性。立功的第一步是處事，中國(guó)人最講究處事之道，但多數(shù)情況下帶有鄉(xiāng)愿的味道，唯求混跡世俗，沒有原則，沒有主張。這一則中講原則，即一切從是非曲直出發(fā)，不管其中隱伏著的禍福。這需要有信仰的力量支撐，唯其如此，才可稱大丈夫。這一則充分體現(xiàn)了中國(guó)文化中充滿的豪杰意識(shí)和平正廣大精神，在現(xiàn)實(shí)面前，要有勇于面對(duì)、敢于承擔(dān)的精神，不懼禍福，唯論是非。正是這樣的犧牲精神造就了中國(guó)人積極進(jìn)取的豪杰意識(shí)，歷史也從不乏敢于犧牲和抗?fàn)幍氖咳?，在黑暗的歷史中透出一絲光明的希望。立言則要慎重，立言是造福當(dāng)代、傳之后世的偉大事業(yè)，不是情緒的發(fā)泄，故應(yīng)當(dāng)保持一種平正的態(tài)度，表述要全面精詳，才會(huì)有說服力。當(dāng)然，也會(huì)有走偏鋒的時(shí)候，但這不是中國(guó)思想的精要所在。任何脫離平正的偏執(zhí)之舉其實(shí)都是思想不成熟的結(jié)果。思想是偉大的，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)更對(duì)歷史負(fù)責(zé)，因?yàn)樗枷氩攀怯绊懼袊?guó)歷史的真正力量。一個(gè)沒有思想的時(shí)代，或思想僵化，或思想工具化，或淪于虛偽，自然不能對(duì)現(xiàn)實(shí)有真正的作用。

第二六則

求科名之心者①

，未必有琴書之樂；講性命之學(xué)者②

，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才③

。

【注釋】

①科名：原指科舉的名目。本文指科舉考中取得的功名。

②性命之學(xué)：即講究生命形而上境界的學(xué)問。

③經(jīng)濟(jì)：經(jīng)國(guó)濟(jì)民。

【譯文】

有求取功名心愿的人，不一定能享受琴棋書畫的樂趣；講究生命形而上境界學(xué)問的人，不能沒有經(jīng)國(guó)濟(jì)民的才干。

【評(píng)析】

世間總有一些事情不可兼得，也總有一些要求必須兼顧全面。有求取功名心愿的人，就不見得能享受琴棋書畫這樣的閑雅趣味；講求性命哲學(xué)的人，卻不能沒有經(jīng)國(guó)濟(jì)民的才干。前者之失，失去了生活的樂趣，困于功名的困境之中；后者之失則關(guān)系很大，閉起門來(lái)講思想、談學(xué)術(shù)，卻沒有濟(jì)世之懷、入世之能，是社會(huì)的損失。這是有針對(duì)性的，前者從個(gè)人說起，后者則從國(guó)家說起。個(gè)人有功名之心，當(dāng)然會(huì)犧牲生命的樂趣，二者難于兼得。但在官場(chǎng)社會(huì)卻有一批人無(wú)法忘記琴書之樂，于是吏隱官場(chǎng)，追求風(fēng)雅，而于官務(wù)不甚了了。所以作者明說二者不可兼得，其實(shí)在告誡求科名入官場(chǎng)的士人，做好放棄的準(zhǔn)備。后者是更高層面的討論，宋明以來(lái)都曾出現(xiàn)過講學(xué)之風(fēng)，但這些講學(xué)者往往受到無(wú)經(jīng)濟(jì)之才的質(zhì)疑。這是因?yàn)樗枷牒蜐?jì)世處于不同層面，本不必求其共處共存。但在中國(guó)文化中，現(xiàn)實(shí)事功的迫切性要求思想直接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，所以講學(xué)者也應(yīng)該有濟(jì)世之力、經(jīng)濟(jì)之才，正所謂體用合一，言行一致。

第二七則

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多①

，惟靜而鎮(zhèn)之，則自止矣；讒人之簸弄挑唆②

，情形雖若甚迫，茍淡然置之，是自消矣。

【注釋】

①伎倆：原來(lái)指技能，現(xiàn)在多用于貶義，指手段、花樣。

②簸弄：造言生事，顛倒是非。挑唆：挑撥，搬弄是非。

【譯文】

潑婦啼哭或者怒罵，主要手段并不多，只需用冷靜的態(tài)度鎮(zhèn)服她們，這些手段就自然會(huì)停止；讒佞小人造謠生事，表現(xiàn)出的狀況雖然看起來(lái)讓人窘迫，但是只要毫不在意淡然處之，這種事端自然就會(huì)消失。

【評(píng)析】

這一則講得很有意思，作者的出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)的，所謂“唯小人與女子為難養(yǎng)“，故現(xiàn)代人看來(lái)，不免有歧視女性的偏見。但如果拋開這些，還是可以接受的。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都會(huì)面臨各種是是非非，如何處置呢？唯有以平靜而不動(dòng)氣和淡然處之的態(tài)度應(yīng)之，則一切自然消融。但這種態(tài)度又有多少人能夠擁有和保持呢？實(shí)際上很難做到，有可能會(huì)流于對(duì)是非的漠然，也有可能會(huì)失去正義感，放任小人播弄是非，更有可能唆使小人搬弄是非。

第二八則

肯救人坑坎中①

，便是活菩薩②

；能脫身牢籠外，便是大英雄。

【注釋】

①坑坎：指坎坷不平的道路，這里引申為艱難困苦的境遇。

②菩薩：梵語(yǔ)菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，漢語(yǔ)譯為“覺有情”，就是能自覺又覺他的有情。這里比喻心地善良，能解救別人急難的人。

【譯文】

愿意救助陷入艱難困苦中的人，就是活菩薩；身心能擺脫世俗名利牢籠的人，就是大英雄。

【評(píng)析】

這一則從為他和為己講起。佛教講慈悲心，是說要能夠救人于水火之中，這是為他；對(duì)自我而言，則要能超脫于世俗利欲之外，方可稱大英雄。當(dāng)代社會(huì)中，“英雄“特指為社會(huì)利益犧牲的人，這與古人所講不同。也就是說，為他要有慈悲心，為己要有超越心，慈悲和解脫都是佛教思想，本書作者的思想主體是儒家，是正統(tǒng)理學(xué)，但仍不免攙入佛教思想，可以看出明清以來(lái)三教合一趨向的影響。但二者卻可能接合自然，毫無(wú)忸怩之處，這正是中國(guó)文化能夠融煉差異，達(dá)到完美統(tǒng)一的能力的充分體現(xiàn)。

第二九則

氣性乖張①

，多是夭亡之子②

；語(yǔ)言深刻③

，終為薄福之人。

【注釋】

①氣性：氣質(zhì)性情。乖張：性情執(zhí)拗、怪癖。

②夭亡：早死，未成年而死。

③深刻：嚴(yán)峻苛刻?！妒酚洝た崂袅袀鳌罚骸笆菚r(shí)趙禹、張湯以深刻為九卿矣?！?/p>

【譯文】

性格氣質(zhì)偏執(zhí)怪癖，大多是短命夭亡的人；對(duì)人說話尖酸刻薄，最終是福分淺薄的人。

【評(píng)析】

好的性格源于內(nèi)心光明正大，故能行事穩(wěn)重，待人誠(chéng)懇，所以被人接受，自己也能保持心態(tài)的平穩(wěn)，這亦是延年益壽之方。性情乖僻和語(yǔ)言刻薄的人既不為世人所容，也不是安身養(yǎng)命之方，對(duì)自己的損害更大。這一則體現(xiàn)了中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)精神平和正大的特點(diǎn)。在理學(xué)看來(lái)，天理無(wú)偏無(wú)頗、光明正大，故能造就這種精神。而血性氣質(zhì)往往偏離天理，故立身、行事、言語(yǔ)多陷于偏頗矯偽、刻薄寡情。作者強(qiáng)調(diào)這種氣質(zhì)終會(huì)戕害性命，采用最能撼動(dòng)人的功利方式，因?yàn)橹挥羞@樣才能使人警醒，倒也沒有太多的深意。之所以用這種表述策略，足見人性的固執(zhí)。

第三〇則

志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

【譯文】

志趣不能不高尚，志趣不高的人，就會(huì)隨波逐流，不足以有所作為；目標(biāo)不能太大，目標(biāo)太大的人，就容易舍近圖遠(yuǎn)，很難期待能有所成就。

【評(píng)析】

這一則將兩種不同的心志狀態(tài)放在一起討論，而且這兩種心志易于混淆，即志向高遠(yuǎn)與心大氣滿。志向要高遠(yuǎn)，目標(biāo)要可行，這是古人總結(jié)出來(lái)的人生道理。沒有高遠(yuǎn)的志向就會(huì)流于世俗，沒有大做為。但過于遠(yuǎn)大的目標(biāo)即心大氣滿，又會(huì)使人心浮氣燥，不愿從小事做起，結(jié)果一事無(wú)成。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，可以歸入人生常理，但實(shí)行起來(lái)卻并不容易，這也是很多人一事無(wú)成的原因。作者告訴人們，一方面要有高遠(yuǎn)的志向，另一方面又不要心浮氣傲，心氣過浮則流于無(wú)所事事。前者是精神層面的寄托，憑借高遠(yuǎn)志向，才能成就大業(yè)，后者是具體層面的選擇，人畢竟還要考量自己的能力，從具體事情做起，踏實(shí)肯干，才會(huì)有所成就。