子學(xué)遺珍

     《漢書·藝文志》有“待詔臣饒心術(shù)十五篇”，《管子》有心術(shù)上下篇，戚繼光《練兵實紀·練將第九》開篇即是“正心術(shù)”……故“心術(shù)”在古代是頗為常用的?！豆茏印て叻ā贩Q：“實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術(shù)?！薄痘茨献印と碎g》云：“發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳，謂之術(shù)。”由此可知，“心術(shù)”一詞在古代至少包含兩方面內(nèi)容——心靈修煉技術(shù)與統(tǒng)治權(quán)力技術(shù)。蘇洵這里的用法應(yīng)該說二者兼而有之。

      這篇文章是《權(quán)書》中的一篇。逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，以治心為核心，每小節(jié)自成段落，各有中心，又有內(nèi)在聯(lián)系，邏輯嚴密。文章涉及戰(zhàn)爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。

      為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

      凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

      凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧^①，嚴斥堠^②，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

      凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

      凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

      凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

      兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也?！?/p>

      善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼^③而案劍，則烏獲^④不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

【注釋】

①烽燧:即烽滅，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。在這里泛指軍隊的警戒工作。

②斥堠:古代用來嘹望敵情的土堡，這里指放哨、嘹望。

③袒裼（tǎn xī）:脫去上衣、露出身體。

④烏獲:古代大力士。

      作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當首先修養(yǎng)心性。（必須做到）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

      軍事崇尚正義；如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是（因為）后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，可以投入一切戰(zhàn)斗。

      作戰(zhàn)的措施大致是，當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生時積蓄財力，當戰(zhàn)爭即將發(fā)生時培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，當戰(zhàn)爭已經(jīng)開始時培養(yǎng)士氣，當戰(zhàn)爭已經(jīng)勝利時修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置邊防報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，（安心耕種，）這就是積蓄財力的做法；用豐盛的酒食來慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，（養(yǎng)精蓄銳，）這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法；取得小的勝利要使戰(zhàn)士感到更加緊迫，受到小的挫折要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法；使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊之所以經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，（戰(zhàn)士們）打了一次勝仗后，就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。

      將領(lǐng)要聰明而嚴厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢？惟有戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。

      大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險的地方。（魏將）鄧艾率兵伐蜀漢，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲，鄧艾本來就對劉禪輕慢所以才出兵于危險之地。因此古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

      作為主將的原則是，明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難，不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。

      軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：“我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢？”回答道：“我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷入圈套。這就是（靈活）運用（自己的）長處和短處的方法?！?/p>

      善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，但有所依靠。（戰(zhàn)士們）沒有什么顧忌，那么知道犧牲也不覺得可惜；有所依靠，那么知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子面對著猛虎，（敢于）奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理的人，可以帶兵了。（假如）脫去上衣、露出身體但手握著劍，那么大力士烏獲也不敢逼近；（要是）頭戴著盔、身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那么小童也敢彎弓射殺他了。所以善于用兵打仗的人利用各種條件來鞏固自己。能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。