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后天爐鼎者，乃以自身我己而論也，乃身中之玄牝，所謂內(nèi)玄牝也。即元神元炁，交合之“處”，如交合于丹田，則丹田為后天爐鼎，但爐與鼎其妙用有不同之處。真火發(fā)生，起火起息之時、之處，是為爐。此是就“發(fā)生”而言。鼎者，乃是就“靜虛”而言，神氣歸藏之時、之處，是為鼎。氣為爐而神為鼎也。神為爐，則炁又為鼎也?？傊?，我一身內(nèi)外之空曠處是為后天爐鼎。 先天爐鼎者，乃以身外彼處而論也，乃身外之玄牝，所謂外玄牝是也。爐乃坤爐鉛鼎，其位在西南之方，乃身外真水真陽發(fā)生之處。鼎乃乾鼎汞爐，其位在東北之方，乃身外運(yùn)火起息之處。若以初下種之時而論，則爐中有火，鼎中有藥，爐乃坤爐，鼎則乾鼎。若以藥初成之時而論，則鼎中有藥，爐中有火，鼎則鉛鼎，爐則汞爐也。總而論之，無藥則無火，無火亦無藥，火藥原來一處居也。故要龍虎并用，陰陽雙全。 以上乃就彼、我而言之也，若要細(xì)論，則身外之鼎爐亦有先、后之分，后天爐鼎者，乃小還丹所用，乃采后天鉛鼎中先天之外藥也，其藥名為白鉛，乃去癸而取壬也，乃先以雌劍摘癸，后以雄劍采取，丹經(jīng)所謂：“癸盡采真金”也，乃自后天中煉出先天也。先天爐鼎者，乃大還丹所用，乃采先天鉛鼎中先天真陽也，其藥名曰陽里先天，乃煉鉛而得金也，其法在一遇癸生須用雄劍急采之，不需以雌劍摘癸也，丹經(jīng)所謂：“鉛遇癸生須急采”也，乃從先天中煉出先天之先也。 不但身外爐鼎中有先、后之分，自身內(nèi)之爐鼎亦有先、后之分也。其所謂后天爐鼎者，坤腹至下極一路的虛空妙竅也。其所謂先天爐鼎者，乃三田一貫之玄牝有無妙竅也。后天爐鼎之法理是，乃以心為爐，而以身為鼎也。先天爐鼎之法理為，乃以身為爐，而以心為鼎也. 自身要形成爐鼎，必須還虛于前，而煉成性光真意與后，再以真意性光渾照一身內(nèi)外，而使神氣于虛空中結(jié)成爐鼎，即所謂元神元炁交合而成身內(nèi)玄牝也。 而身外爐鼎，爐與鼎之形成，全部借助外界同類陰陽及器皿而引發(fā)構(gòu)成身外玄牝。此外玄牝乃通過龍虎陰陽二者之運(yùn)化而結(jié)成。故需構(gòu)成此爐鼎，外界之同類必須龍虎雙全而陰陽并用，有陰陽二物，才能結(jié)成鼎爐。此爐鼎之構(gòu)成，與丹士無關(guān)，丹士只是無為混照而己，而外玄牝自成。所以丹書云：“玄牝乃二物，無此二物，何以生萬物”。古仙有云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為二氣穴，內(nèi)有坎離精”也。此即身外爐鼎的精妙概說，宜細(xì)細(xì)味之。 自身爐鼎，說穿了，實(shí)是心身神氣結(jié)成之竅。由身心方可歸虛無，由虛無方可見神氣，由神氣方可見竅。不通過實(shí)修，不可能知道什么叫“神氣”，更何論“竅”哉。 若合內(nèi)外一體論之，先天爐鼎者，是大還丹所用爐鼎，即煉己、還丹、溫養(yǎng)三步功夫所用。乃造化之玄牝，天人混沌，三才合一之玄牝。由先天真陰真陽結(jié)成。乃身外虛空功夫，完全為虛空中作事業(yè)，其竅初現(xiàn)之時，形狀好象初三之新月，丹經(jīng)稱此為偃月爐，玄竅初開之比喻也。其竅初開是為新嫩之藥，經(jīng)過調(diào)養(yǎng)中和，又入虛無混沌，日月合壁懸于太虛之中，則玄竅大開，形狀好象十五之圓月，此時天地人我包于一竅之中，形狀又如雞卵，又如黍珠，忽然珠我二者一合，光明大放。一靈主宰于太虛，到此是為金液大還。 總之，鼎者我也，需龍虎雙用才能形成；爐者彼也，亦要龍虎雙用才能構(gòu)成。內(nèi)外二者皆可涵括于其中。 另有無上之爐鼎，以無極為鼎，太極為爐，煅煉真空而歸太無，此已遠(yuǎn)超出同類應(yīng)用之范圍，乃修煉天元神丹之爐鼎。此非凡人所能測識，用此爐鼎可得先天玄珠神丹，使肉身化炁，是天仙所用爐鼎，即《金丹真?zhèn)鳌匪啤懊撎?，玄珠，赴瑤池”三步功夫?/span>
以幻、法分而論之，幻身爐鼎者，為我之精神和色身；法身爐鼎者，乃彼元性與虛空。然無幻身則法身無歸依，只是空中樓閣，而虛妄不實(shí)也。無法身則幻身只是死物，不久必敗，終無用處。所以必幻法雙全，則色空不異，方為先天真一神炁之全體，才成真正之爐鼎也，此乃幻、法兩層天地。其爐鼎之妙用，有法必有幻，有幻必含法也。 若以內(nèi)、外及先、后來論。則內(nèi)者，我一身之后天凡陰凡陽；外者，同類之先天真陰真陽。先天者，性、靈、炁。后天者神、氣、精。 究到具體，則“內(nèi)者”之中，又可分為幻、法二層?！巴庹摺敝?，亦又可分為幻、法二層也。幻與幻有隔，則見之不可用也；法與法本通，則用之不可見也。 爐鼎之學(xué)，已盡泄于斯文矣，愿學(xué)人悟之！寶之！ 圖文素材來源：互聯(lián)網(wǎng) 作者：未追溯到原文作者 |
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