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于文華國學唱歌集14《詩經(jīng)?唐風?葛生》

 昵稱503199 2023-03-11 發(fā)布于湖北

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于文華國學唱歌集14《詩經(jīng)·唐風·葛生》00:0003:39

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詩經(jīng)《唐風·葛生》朗讀與解析

常靜老師古箏彈唱《詩經(jīng)·唐風·葛生》

04:55

詩經(jīng)·唐風·葛生

葛生蒙楚,蘞蔓于野。予美亡此,誰與?獨處?
葛生蒙棘,蘞蔓于域。予美亡此,誰與?獨息?
角枕粲兮,錦衾爛兮。予美亡此,誰與?獨旦?
夏之日,冬之夜。百歲之后,歸于其居。
冬之夜,夏之日。百歲之后,歸于其室。

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譯文:

葛藤覆蓋荊樹上,蘞草蔓延野地長。我愛的人已離去,誰人相伴他身旁?獨自在那曠野躺。
葛藤覆蓋棗樹上,蘞草蔓延墓地旁。我愛的人已離去,誰人相伴他身旁?獨自安息野地上。
角枕燦燦做陪葬,錦被耀眼裹身上。我愛的人已離去,誰人相伴他身旁?獨自一人到天亮。
夏日白晝長,冬天夜漫漫,等我百年后,與你墓里見。
冬天夜漫漫,夏日白晝長,等我百年后,伴在你身旁。

注釋:

1.葛:藤本植物,莖皮纖維可織葛布,塊根可食,花可解酒毒。蒙:覆2.蓋。楚:灌木名,即牡荊。

3.蘞(liǎn):攀緣性多年生草本植物,根可入藥,有白蘞、赤蘞、烏蘞等。

4.予美:我的好人。鄭箋:“我所美之人?!敝祆洹对娂瘋鳌罚骸皨D人指其夫也?!蓖龃耍核烙诖颂帲杆篮舐裨谀抢?。

5.棘:酸棗,有棘刺的灌木。

6.域:墳地。毛傳:“域,營域也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》:“營域,或作塋域,古為葬地之稱?!墩f文》:'塋,墓地也’是也?!?/span>

7.角枕:牛角做的枕頭。據(jù)《周禮·王府》注,角枕用于枕尸首。粲:同“燦”。

8.錦衾:錦緞褥。聞一多《風詩類鈔》:“角枕、錦衾,皆斂死者所用?!睜€:燦爛。

9.旦:天亮。朱熹《詩集傳》:“獨旦,獨處至旦也?!币徽f旦釋為安,聞一多《風詩類鈔》:“旦,坦。”“坦,安也?!?/span>

10.夏之日、冬之夜:夏之日長,冬之夜長,言時間長也。

11.其居:亡夫的墓穴。下文“其室”義同。

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參考賞析1:

       關(guān)于此詩的主旨,《毛詩序》說:“《葛生》,刺晉獻公也。好攻戰(zhàn),則國人多喪?!编嵐{解釋說:“夫從征役,棄亡不反,則其妻居家而怨思?!彼沃祆洹对娊?jīng)集傳》與清方玉潤《詩經(jīng)原始》都取“征婦怨”說,不言刺義。清郝懿行首先揭出了詩中“角枕”、“錦衾”為收殮死者的用具,指出:“《葛生》,悼亡也。”今人多取其說。同時,可直接從文本出發(fā),將詩作的歷史年代、社會背景乃至男詞女詞等不能根據(jù)文本得出結(jié)論的問題拋開,在較寬泛的意義上解說此詩,視之為一首悼亡之作,更具有本質(zhì)性的興發(fā)感動力。
       全詩五章,每章四句。運用獨白的方式,再加上獨特的文字結(jié)構(gòu)和重章疊句的表現(xiàn)手法,深切地表達了抒情主人公對逝者無盡的思念之情。詩的開篇便以葛藤起興,“葛生蒙楚,蘞蔓于野?!敝魅斯粗嗷ダp繞的葛藤和肆意生長蔓延的蘞草,不禁觸景生情,心生感傷?!坝杳劳龃耍l與獨處?”我的心上人就這樣走了,身旁有沒有人陪伴著你?。磕阋粋€人在那邊會不會感到孤獨?。恳砸环N自言自語的發(fā)問,極言主人公對逝去愛人的思念和凄涼?!案鹕杉?,蘞蔓于域。予美亡此,誰與?獨息!”第二章與上一章內(nèi)容和句式都大致相同,不過更添幾分悲愴。野外蔓生的葛藤蘞莖纏繞覆蓋著棗樹叢,就像愛人那樣相依相偎,而詩中主人公卻是形單影只,孤獨寂寞,好不悲涼?!敖钦眙淤?,錦衾爛兮。予美亡此,誰與?獨旦!”詩的第三章?lián)Q了描寫對象,寫“至墓則思衾枕鮮華”(郝懿行《詩問》).“角枕、錦衾,殉葬之物也。極慘苦事,忽插極鮮艷語,更難堪”(牛運震《詩志》)。而“誰與獨旦”如釋“旦”為旦夕之旦,其意義又較“獨處”、“獨息”有所發(fā)展,通宵達旦,輾轉(zhuǎn)難眠,其思念之深,悲哀之重,幾乎無以復(fù)加。“夏之日,冬之夜 。百歲之后,歸於其居 !冬之夜,夏之日。百歲之后,歸於其室! ”這是全詩的最后兩章,看起來類似互文一樣的文字,實質(zhì)上更是文章主旨的升華。夏季的白日和冬季的夜晚是一年四季中最折磨人的時刻,炎炎夏日和凜凜寒風足以讓一顆孤獨的心雪上加霜。自從你走后,我的每一個日子都仿佛是夏天的白日和冬季的夜晚,你不要著急,百年之后我定會與你相會,等我把這日日夜夜熬完就是你我團聚之時。整首詩從頭到尾灌注了一種凄涼之感,兩人分隔兩地,作者到墓地看望逝去的人,不禁勾起無限情思。死者長已矣,活人空相思,詩人一面悼念死者,想象他在荒野荊棘之下獨眠,一面想著自己從此獨自面對長日寒夜的悲慘歲月,唯有死后與丈夫同穴才是歸屬。全詩無一“思”字,但思念之情處處可見,讀之催人淚下。此詩作為傳世文學作品中最早的悼亡詩,對后世的悼亡作品有較大影響。朱守亮《詩經(jīng)評釋》認為此詩“不僅知為悼亡之祖,亦悼亡詩之絕唱也”,周蒙、馮宇《詩經(jīng)百首譯釋》認為“后代潘岳、元稹的悼亡詩杰作”,“不出此詩窠臼”。

參考賞析2:

  這是迄今我們見到的最早的悼念詩。對已亡者的不絕哀思,深切懷念,在詩中表現(xiàn)無遺。
  睹物使人傷感,悼亡更讓人悲痛欲絕。誰都明白死人不可復(fù)生,正如死亡本身是人生無法超越的大限一樣。然而,死者生前留下的一切,在心靈之中是那么清晰,那么深刻,那么刻骨銘心,以至讓人無論如何無法相信眼前的事實。
  最無情、最冷酷的恰恰在于:鐵一般無可更改和挽回的事實就在眼前,迫使你必須違背自己的意愿面對冷酷的事實,沒有任何商量的余地。事實與意愿的尖銳沖突讓人捶胸頓足,悲天愴地,撕肝裂肺。 
  最是悲痛悼亡時。只有在這時,我們才會真切感悟到生命的可貴,真情的難得,時光的無情,內(nèi)心真誠的懺悔。這份真摯虔誠,足以感天動地,驚泣鬼神。我們會為自己平時的哪怕極微小的過失、傷害而后悔,為平時的不周到、不細致、不體貼而遺憾,為種種的失職而自責。 
  在悼亡故人的時候,我們實際上也在清洗自己的靈魂,使自己的精神得到凈化和升華,仿佛讓自己變成了圣徒似的。人們常說,人之將死,其言也善。就悼亡者而言,悼亡之時,其心也善,其魂也潔。我們從亡者身上照見自己,自動剖析自己,去領(lǐng)悟生命的意義和價值,去思索對死亡的超越。


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