西江千戶苗寨是苗族聚居的寨子，是目前少數(shù)民族民俗文化旅游景區(qū)之一。然而西江苗寨旅游業(yè)在發(fā)展中表現(xiàn)出本末倒置情況，在自然與人文文化的發(fā)展中沒有注重苗族文化本身的發(fā)展和挖掘，而是過度的注重獲取經(jīng)濟利益。

村莊與小城鎮(zhèn)，我認(rèn)為是人文環(huán)境中最具情趣之處，因為它是人與自然關(guān)系最親近的地方，充滿著生機和活力，往往具備千百年來人類順應(yīng)自然和利用自然最明顯的烙印。而這些烙印，恰恰是最具特色的要素。但現(xiàn)在的西江苗寨，讓人最先看到的、最表象的特色，恰恰是隱藏在村寨里的點點燈火，它們充滿了現(xiàn)代特質(zhì)。

在我的認(rèn)知里，傳統(tǒng)印記與生活方式是旅游中情趣與韻味的最大載體，印記存在于細節(jié)之中，生活方式存在于百姓之中，但是這些往往都在目前大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)中消失殆盡。而開發(fā)過程中，規(guī)范化與工程化的建設(shè)，總是將細節(jié)忽略不計，讓畫面變得單調(diào)與冷漠，缺乏韻味。導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化與真實生活消亡，換來舞臺演繹式的填鴨文化，讓人一飽之后，難覓真味。這種“以現(xiàn)代裝點傳統(tǒng)建筑”的潮流和做法，讓人看了猶如吃了一只蒼蠅。

所以有人說，開始覺得不錯，現(xiàn)在已沒感覺，一切都假得很。

我曾經(jīng)問一個地道的西江人對此怎么看：他說好的一面，是收入多了；不好的一面，是傳統(tǒng)受到“沖擊”，譬如從前播種插秧之后就不許吹蘆笙，因為害怕秧苗聽了長得不好影響收成?，F(xiàn)在為了吸引游客，天天都吹。還有污染，以前寨子里沒這么多客棧餐館，農(nóng)家糞便都用來肥田?，F(xiàn)在有人把這類污水排到河里，下游寨子也有意見。我說在西江吃飯不便宜。他點著頭說，一點兒也不便宜，比貴陽還貴，甚至跟北京差不多。他去過北京，那里也不過如此。

經(jīng)濟大潮的沖擊，讓苗寨已非“原生態(tài)”，而是變得面目全非，結(jié)果一是苗族文化不能傳承發(fā)展，二是最終可能門可羅雀，三是由于游客增加而帶來的破壞。終究有一天人們會認(rèn)識苗寨的“正面目”，誰還愿意勞心費力開車去花錢受氣？找罪受？

我前幾年去過一次苗寨，當(dāng)時回來還寫了一篇關(guān)于苗寨文化的文章，如今的苗寨也是“花非花”了。苗族村寨的特色早已“今非昔比”，這里沒有宣傳中的苗人淳樸生活，也沒有廣告中的原始生態(tài)文化風(fēng)俗，只有一群為了賺錢的商家等待游客一批又一批光臨。

“以美麗回答一切”的石碑對面，老表演場還在重建，四方看臺的露天劇場燈光明亮歌聲悠揚，男女演員舉著旗幟走著隊形加緊排練。數(shù)千盞電燈點綴對面兩座小山和觀景臺一側(cè)的山坡，這的確很怪異，你仿佛身在一個燈火輝煌的大都市。

有人說，如今走進西江再也見不到過去的安寂和寧靜，取而代之的是一片喧囂和繁華。面對西江的變化，我在想，西江該不該變化？西江為什么變化？西江不是“桃源”，西江只是今天發(fā)展中的中國的一個組成部分，只是，西江的變化失去了本質(zhì)、失去了獨有的魅力。

本末倒置了，能長遠嗎？

古老的苗寨吊腳樓是一種稀缺資源，為了迎合旅游開發(fā)，在這里修建了大量商業(yè)用房，然后把外面做生意的招了進來。表面上看，當(dāng)?shù)氐囊恍┐迕窭美戏孔幼鼋?jīng)營，富了起來，但是他們失去的或許更多。門前掛起了美化夜景的電燈，可是原來那種坐在山上看星星的寧靜和神秘卻徹底沒有了。許多人本來是要逃離城市的喧囂，親近原汁原味的山野，到了卻發(fā)現(xiàn)，在這里，依然像身處都市。

商業(yè)化的后果就是一切向“錢”看，從進景區(qū)大門游客能看到的地方都是客棧、餐館和售貨店鋪，買了門票進去看的就是一條商業(yè)街，家家都打著苗家的幌子。淳樸？天然？有多少真正是苗族自己的？又有多少是披著苗族風(fēng)情的外衣？

苗族的民俗表演也是吸引游客的一種形式，如蘆笙舞、景區(qū)內(nèi)部的商業(yè)演出、祭祀儀式搬到舞臺演出等。不過，讓人感覺整個表演是機械的、僵硬的，完全看不出半點苗族慶祝時載歌載舞的那般歡樂。苗寨和苗族人的生活，本身就積聚著他們自身的文明，苗族古歌象征著他們的心路歷程，苗族山歌唱出的是他們生動豐富的生活。游客走進西江兩處完全相同的吊腳樓和苗族家庭，聽到的不應(yīng)該是完全相同的故事，但是今天，當(dāng)生活變成了表演，原來的一切也都變了樣。

對于隱藏在古村落里的中國傳統(tǒng)民俗文化，外國游客總是容易表現(xiàn)出十分迷戀，但是他們不知道，呈現(xiàn)在他們面前的表演，無論是形式還是內(nèi)容都已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)內(nèi)涵。

景區(qū)建設(shè)初期很多吊腳樓被拆除，居民的自建磚房越來越現(xiàn)代化；公共設(shè)施為發(fā)展旅游新建的基礎(chǔ)設(shè)施為現(xiàn)代化建筑；大型商業(yè)建筑也多了起來。古街盡頭有座遮風(fēng)擋雨的廊橋，苗女告訴我，西江的風(fēng)雨橋都是新建的，全部采用木材和水泥的混合結(jié)構(gòu)，比以前好看，也比從前的木橋牢固。即使這樣，再也看不到一座古橋。

我突然想起清華大學(xué)建筑學(xué)院教授、中國鄉(xiāng)土建筑研究的倡導(dǎo)者陳志華先生的話，他說：“有家出版社讓我出一套比較全面的關(guān)于中國鄉(xiāng)土建筑的書。說實話，這套書已經(jīng)做不出來了，很多（建筑）已經(jīng)沒有了……?！痹谶@樣一個越來越漫漶不清的、劇變的時代，一方面，寥寥幾位鄉(xiāng)土建筑研究者歷盡艱辛探察偏遠鄉(xiāng)野間的古村落，為記錄和保護而疾呼；一方面是主流規(guī)劃行業(yè)與地方政府為一時利益，無度濫造偽傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，更為“常規(guī)”的狀態(tài)，是像黔東南西江千戶苗寨的“保護式開發(fā)”，不惜以片場化的“千人宴”和都市化的燈火，營造主題公園式的景區(qū)氛圍。殊不知，這種無度的“保護式開發(fā)”，無形中對傳統(tǒng)文化造成了很大傷害。

當(dāng)?shù)鼐用耖_店經(jīng)商，從事住宿、餐飲等行業(yè)，把商業(yè)放在農(nóng)業(yè)之前，農(nóng)民變成了商人，商人眾多的地方商業(yè)化色彩必然濃厚；農(nóng)民商人化對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生影響，更加注重經(jīng)濟利益從而加重商業(yè)化。

西江苗寨過度商業(yè)化產(chǎn)生從自然環(huán)境到人文文化傳承等方面的影響不可忽視。最突出的是對景區(qū)自然環(huán)境的影響，由于景區(qū)注重經(jīng)濟利益忽視景區(qū)承載力和自身保護，大量游客涌入對西江苗寨林區(qū)、農(nóng)耕區(qū)都產(chǎn)生了不同程度的傷害，游客帶來的生活垃圾由于得不到及時正確的處理也使得景區(qū)污染加重。

有學(xué)者說：大量游客進入某一個具有原生態(tài)、自然、傳統(tǒng)等特征的社會時，該社會內(nèi)部的“結(jié)構(gòu)鏈”很可能因此破裂，當(dāng)?shù)氐奶厣晕幕灰暈椤安豢啥嗟玫穆糜钨Y源”的文化很快會因此消失或者發(fā)生根本性的變化。對西江苗寨來說，游客多來自經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，傳承的是“強勢文化”，其中漢族文化對苗寨文化有較大沖擊力。苗族文化相對于外來文化而言，往往成為一種“弱勢文化”，“強勢文化”帶來的沖擊導(dǎo)致對本民族文化認(rèn)知不清等嚴(yán)重影響。

蜂擁而至的游客使多樣異種文明快速移入了苗寨，原本與苗寨和苗族人生活無關(guān)的酒吧、歌廳、大排檔、啤酒棚、燒烤攤來了，原本只夠走牛車的小巷變成了寬闊的街道，原本錯落有致的吊腳樓布局變成了整齊劃一的營盤，原本寧靜的山村變成了燈火輝煌的鬧市，雞鳴狗吠被裝修房屋的電動切割機的馬達聲代替，清泉流水和風(fēng)吹樹葉的聲音被叫賣和討價還價替代，鍋碗瓢盆和豪壯婉約的山歌被無孔不入的卡拉OK歌廳和餐廳敬酒的歌聲所替代。

苗族人居住在祖先流傳下來的土地上，卻失去了自己的家園，而一些懷揣去看星星想法的游客，發(fā)現(xiàn)本該有星星眨眼的烏藍天空，已經(jīng)和他們生活的城市無異，在這里，沒有人得到他們想要得到的東西。一個由吊腳木樓構(gòu)筑的地方，離山里人家的原始狀態(tài)越來越遠。這種做法，在給苗寨帶來經(jīng)濟利益的同時，也侵犯了他們固有的人文生態(tài)，或許還會讓到了這里的人們失望。許多人本來是要逃離城市的喧囂，親近原汁原味的山野，到了卻發(fā)現(xiàn)，在這里，依然像身處都市。

過度商業(yè)化對當(dāng)?shù)孛缱逦幕挠绊?，每個民族都有自己獨特的文化傳承，西江苗寨的苗族更是作為獨特資源存在的。苗族服飾、苗族蠟染、苗族銀飾制作以及苗族歌舞都是苗族文化的表現(xiàn)形式，是苗族文化傳承的重要組成部分。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，其中大部分已經(jīng)發(fā)生量變乃至質(zhì)變，傳統(tǒng)的青土布衣逐漸被機器制品取代，蠟染與銀飾制作和歌舞等也面臨傳承困局。

過度商業(yè)化對原著居民中青少年民族教育的影響，苗語是中華民族語言庫的重要一支，苗族文字是具有實用意義的歷史文化形式，苗族獨特風(fēng)俗習(xí)慣是珍貴文化遺產(chǎn)。在商業(yè)化影響下苗族青少年更傾向于多姿多彩的外來文化。同時使用苗語的人數(shù)越來越少，青少年對學(xué)習(xí)苗語沒有熱情，對苗族特有的文化習(xí)俗和歷史知之甚少。西江苗寨少年作為苗族的未來和希望，其對待苗族文化的態(tài)度已經(jīng)把西江苗寨文化傳承置于一種岌岌可危的境地。

景區(qū)需要“去商業(yè)化”，古鎮(zhèn)不僅是歷史的延續(xù)和文化的傳承，更是一種不可再生或者很難再生的珍貴資源。古鎮(zhèn)的價值不是物質(zhì)或經(jīng)濟利益可以衡量的，讓古鎮(zhèn)的歷史文化得到保護和延續(xù)才是對古鎮(zhèn)和社會最好的歸宿。

短期的商業(yè)利益讓位于長期發(fā)展利益。村寨的生命在于居民的真實生活及鮮活的歷史文化民俗。商業(yè)化短時間內(nèi)帶來的經(jīng)濟利益是以對真實性特色歷史文化的破壞為代價的。景區(qū)發(fā)展應(yīng)把民族文化保護放在更重要的位置上，堅持短期利益讓位于長期利益的原則，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

將商業(yè)區(qū)與原有生活區(qū)分離。為了不讓村寨變成商業(yè)街，將商業(yè)區(qū)與生活區(qū)分開是必要的。想要讓寨子為旅游業(yè)而讓步、純粹成為景區(qū)的想法與當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)有生活存在較大沖突，寨子如果失去了她的真正主人也會失去她的應(yīng)有的生命力。所以應(yīng)在原有生活區(qū)附近選取合適區(qū)域進行商業(yè)區(qū)建設(shè)，減少商業(yè)區(qū)對生活區(qū)的影響，實現(xiàn)對生活區(qū)的保護。

另外，提高居民民族文化傳承與保護意識，我們不能要求苗寨居民按原有的軌跡生活，但是提高對自我文化和苗寨的保護意識是必要的。堅持自己民族原有的民俗，這是民族傳承的重要紐帶之一；加強對青年一代的相關(guān)教育是必要和緊迫的。苗族青少年應(yīng)該學(xué)習(xí)苗語，并將苗族獨特的歌曲舞蹈，銀飾制造、刺繡和蠟染等加以保護并實現(xiàn)其傳承。

苗族年輕男女一身盛裝，閑坐在門前臺階，長長的蘆笙系著紅綢架在一旁，仿佛天天都是節(jié)慶。