第五十七章 治國(guó)

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

現(xiàn)在看五十七章 治國(guó)，看本文：以正治國(guó)，以奇用兵。治國(guó)，是以誠(chéng)信正直為本，這樣才有辦法慢慢的化民，而用兵是要以出乎意料的奇計(jì)為他的上策為用，這樣才能夠保國(guó)。

能正能奇、能剛能柔乃得實(shí)用之本。正法有正法該用的時(shí)機(jī)，奇法也有奇法該用的時(shí)機(jī)。不止《易經(jīng)》的八卦里面有四正、四奇，就在正的南北、正的東西這個(gè)軸上叫做四正；然后旁邊四個(gè)角落斜著的四個(gè)卦，就叫做四奇。奇門遁甲，這就是所謂的奇術(shù)。

但治國(guó)使用什么呢？用正道。用兵的時(shí)候能不能用正道？我們講一講誠(chéng)信，待會(huì)我從那里出兵，我說(shuō)出的話一定從這里出，你從哪里出？我們大家來(lái)說(shuō)好吧？沒(méi)有這樣的，因?yàn)槿珖?guó)百姓的命都在我們手上，這個(gè)時(shí)候是要以奇為正。

但是治國(guó)，能不能告訴百姓要在那里安一個(gè)攝影機(jī)，然后那里沒(méi)安就安這里，一超速在這里就把你照下，這是在跟誰(shuí)耍詭詐？跟百姓。這詭詐一讓百姓知道了，事情是不得了的，因?yàn)樗邪傩斩荚谄鹪幵p的心。

所以要化民，是以正道；而要用兵，是以奇謀。用兵用正道就錯(cuò)了，治國(guó)用奇兵也錯(cuò)了。所以正有正的用法，奇有奇的用法。不然八卦只要四正就好了，為什么還跑個(gè)四奇？這必有它的用法。

古書(shū)所謂：有正無(wú)奇普玄關(guān)。說(shuō)只知道一個(gè)玄關(guān)的用處，不知道還有一個(gè)奇門，人身雖小配天地，人身身上還有配奇門，還沒(méi)摸透，所以只了解一個(gè)玄關(guān)。有奇無(wú)正入左旁，知道了奇門知道怎么樣運(yùn)用身上的氣的力量，可是卻不知道用本性的力量讓氣走入正軌，這叫做有奇無(wú)正入左旁。

正奇并用八卦全。是修身也好，是治國(guó)也好，都是正奇并用。以正的做導(dǎo)引，做開(kāi)頭，然后以奇的力量跟在后面，這個(gè)奇跟在正的后面也變成正。該正的時(shí)候正，該奇的時(shí)候奇，這八卦在我們的身上它的運(yùn)用才得以圓滿。自古圣賢治國(guó)修身都是一樣的，正奇并用。

此非硁硁君子之所能虧也。什么叫硁硁君子？誠(chéng)信正直的，只能誠(chéng)信正直，不能說(shuō)一點(diǎn)謊的，講經(jīng)典怎么教人家說(shuō)謊？舜，他要去求學(xué)問(wèn)，他本來(lái)在看牛，然后師父看他這個(gè)相貌出眾，未來(lái)一定是一個(gè)不得了的人才?？此谀沁吚速M(fèi)人才心里很可惜，就說(shuō)我教你讀書(shū)識(shí)字。舜想一想：不行不行，老爸一定不答應(yīng)的。因他老爸非常記恨這個(gè)舜，因?yàn)槿⒘撕竽傅年P(guān)系，非常痛恨這個(gè)舜，不可能的。

那他說(shuō)我回去跟我老爸講，那他一定是不可能的，講也不用講。那他說(shuō)你就撒謊。你怎么教我撒謊？他說(shuō)：我教你撒謊，我可以為國(guó)家培養(yǎng)一個(gè)棟梁。我不教你撒謊，我叫一個(gè)棟梁平平白白地泯滅。到底撒謊、撒一個(gè)小謊較嚴(yán)重還是毀壞國(guó)家的棟梁嚴(yán)重？你好好想一想...兩個(gè)事情當(dāng)它的損傷度大小已經(jīng)立現(xiàn)的時(shí)候要不要來(lái)衡量，要取哪一個(gè)？就要開(kāi)始去取。這就是所謂的權(quán)衡。

權(quán)衡什么意思？古代稱菜那個(gè)稱子，那叫做衡。那個(gè)橫的那根叫衡；吊在上面的稱坨叫什么？叫做權(quán)。權(quán)衡權(quán)衡的意思就是說(shuō)，當(dāng)這個(gè)菜重了，然后這個(gè)稱坨要往哪里跑？要往后面跑。當(dāng)這個(gè)稱的東西輕了，那這個(gè)秤砣往哪里跑？你就要往前面跑。就說(shuō)這東西是活的，如果你買了一個(gè)稱子，那個(gè)稱坨是固定的定在上面哪一點(diǎn)，那這個(gè)稱子還有用嗎？就沒(méi)有用了。

你學(xué)了一個(gè)誠(chéng)信正直，你一輩子只知道誠(chéng)信正直，你不曉得什么時(shí)候是可以用奇兵，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)誠(chéng)信正直還有用處嗎？用處就沒(méi)有，完全毀壞。這是所謂的執(zhí)著。古人都是一樣的，修身也好治國(guó)也好，永遠(yuǎn)都是正奇并用。

以無(wú)事取天下。先來(lái)看無(wú)事是什么意思？無(wú)事，是不以日用倫常外，去節(jié)外生枝、去別生奇巧。只是在日用倫常間就可以把你所要該要去表達(dá)的、所該要進(jìn)行的、所該要獲得的，都能夠做得非常圓滿。

以無(wú)事取天下是說(shuō)：化育天下的最高法則就是要讓它在生活中很自自然然的去發(fā)生，順著萬(wàn)物的本性發(fā)生、順著人類的本性發(fā)生，而非去搬弄浮華奇巧的手段，就叫做取天下。

取天下，你要把它翻譯成去把天下都給并吞了嗎？那這樣恐怕不是圣賢的本意。說(shuō)用自自然然手段、順乎天下蒼生的本性的手段，讓它去發(fā)生。而不是另外節(jié)外生枝，去用什么樣的奇謀技巧。

吾何以知其然哉？以此。這個(gè)此已經(jīng)講過(guò)好幾遍了，因?yàn)?b>《道德經(jīng)》它出現(xiàn)好幾遍。此，就是這里；彼，就是那里。此跟彼來(lái)對(duì)，是指內(nèi)在的心性為此，在經(jīng)典上的意義是如此；那心性以外的我們就可以說(shuō)彼。

說(shuō)吾何以知其然哉？以此。為什么知道天下必須本著無(wú)事才能夠得到最好的化育呢？這是以觀照內(nèi)在本自具足的心性而可以得知的。另外，這個(gè)以此兩個(gè)字，在此段文中，它是承上連下。

吾何以知其然哉，以此。以這個(gè)，這個(gè)語(yǔ)意也可以影射到下面，因?yàn)?b>以此，它也是承了上面連了下面，所以可以指下面的事項(xiàng)，無(wú)事生事而適得其反的事情。下面的事項(xiàng)就是：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

我們先看第一句：天下多忌諱，而民彌貧。以此，它是承上連下，這個(gè)說(shuō)法尤其你在讀《易經(jīng)》的時(shí)候特別要注意?！?b>易經(jīng)》有很多很多的字，它本來(lái)這個(gè)爻辭里面它是沒(méi)有逗點(diǎn)、沒(méi)有句點(diǎn)，逗點(diǎn)、句點(diǎn)是我們后人根據(jù)我們的慣用法去標(biāo)注的。

但其實(shí)上，它是有很多的不正確。因?yàn)槠渲杏心骋粋€(gè)字，這個(gè)字跟上一個(gè)字逗的時(shí)候有意思，跟下一個(gè)字逗起來(lái)有意思，這三個(gè)字逗起來(lái)有意思，因?yàn)樗歉鶕?jù)象學(xué)而來(lái)，所以它的意義包含非常非常的廣，像這個(gè)以此這邊也是一樣的意思。

天下多忌諱，而民彌貧。貧，這里指的是失去淳樸的心性來(lái)說(shuō)的，不一定指貧窮的貧，不一定跟錢財(cái)有關(guān)的這個(gè)貧。天下的忌諱繁多，那么人民動(dòng)則得疚，內(nèi)心就開(kāi)始浮動(dòng)不安，他的忌心便開(kāi)始要萌生出來(lái)了。

所以，天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國(guó)家滋昏。說(shuō)人們有太多高科技便利的器具，反而造成百姓的競(jìng)逐比較，因而人心越是浮躁，社會(huì)越是混亂。譬如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)夠發(fā)達(dá)了，那是真的非常發(fā)達(dá)，有沒(méi)有好處？當(dāng)然有很多好處。你看一看現(xiàn)在青少年整天浸在電腦前面做些什么事？都是一些足以讓他心浮氣躁的事，可以讓他傷眼睛的事，可以讓他傷精神的事。我們進(jìn)入網(wǎng)咖的時(shí)候做些什么事？也有人甚至可以在那邊一直打，打到暴斃，報(bào)紙上也?？吹?。

所以，回想一下古人，他們有沒(méi)有這些東西？然后可能有沒(méi)有交通工具？我們可能為他們很擔(dān)心。說(shuō)他們只能在他們鄉(xiāng)里跑一跑，那他們看不到全世界景象。問(wèn)題是他無(wú)欲無(wú)求。

當(dāng)我們看來(lái)這么多之后各位真的覺(jué)得非常滿足嗎？還是發(fā)現(xiàn)你還有更多地方?jīng)]看到，你一直跑一直跑。地球這么大，不要講地球了，就臺(tái)灣那么大，你可能跑得完嗎？我們都還跑不完。

所以科技可以帶來(lái)便利，固然沒(méi)錯(cuò)，在某個(gè)方向，可是造成了民心的競(jìng)逐跟浮動(dòng)，這個(gè)就是為什么科技越尖端，社會(huì)很明顯地比古圣先賢的時(shí)代，那個(gè)淳樸的時(shí)代越是混亂，它其實(shí)是有關(guān)系的。

人多伎巧，奇物滋起。說(shuō)人們對(duì)于外物的技巧越是發(fā)達(dá)，便越足以勾動(dòng)人的好奇跟欲望，傷害身心寧?kù)o，奇異的物品它便層出不窮。像網(wǎng)絡(luò)上你還可以找到自殺，它還教你方法。你如果打入說(shuō)我不知道炮彈怎么做？就有人會(huì)給你回答。很可怕的，不知是一個(gè)什么樣的世代。

當(dāng)然它有它的優(yōu)點(diǎn)，但是圣人所看到的是，我們?cè)谑郎喜徽摪l(fā)明什么樣的有利的產(chǎn)品，不外就是為了我們的人類能夠更幸福更安詳，各位是不是這個(gè)目的？不外就是這個(gè)目的，不然要為了什么？就是為了讓我們更幸福更安詳。然而在圣人的眼中，不是排斥科技，而是我們忽略了心靈上所造成的這些震蕩。

法令滋彰，盜賊多有，說(shuō)越是依賴周嚴(yán)細(xì)瑣的法律、法條，而不談仁義的本質(zhì)、心性的本質(zhì)，那么鉆法律漏洞而棄道德本真的人即是越來(lái)越多。可以看到很多大企業(yè)的老板，在他的座位后面就放一本六法全書(shū)。就在研究，研究說(shuō)到底怎么樣鉆鉆鉆，鉆出一些利潤(rùn)來(lái)，然后看起來(lái)又是合理的，那些大老板都請(qǐng)了很多律師，也請(qǐng)了很多會(huì)計(jì)師，幫他不斷地做，做起來(lái)都很合理，不過(guò)事情爆發(fā)的時(shí)候再把賬冊(cè)搜出來(lái)，他很少想到的還很多，他忽略的還很多，一個(gè)個(gè)抓起來(lái)關(guān)的不是也很多嗎?

然后現(xiàn)在做了一些錯(cuò)的事情我們會(huì)說(shuō)，干嘛用道德來(lái)評(píng)論我？我不犯法，我沒(méi)有犯哪一條？那些話會(huì)氣死人的，這些都是因?yàn)?b>法令滋彰，盜賊多有。后來(lái)就變成仁義不談了，內(nèi)心安不安不談了，別人有沒(méi)有受損傷我們不談了。我們只管說(shuō)反正你已經(jīng)立了這么多法，我已經(jīng)躲過(guò)你的法，那你拿我奈何？

這是不論你的法再怎么樣地去立，再怎么樣周嚴(yán)，你立的越多，漏洞就越多。這是在告訴我們說(shuō)，治國(guó)有一個(gè)本，還是要以正道。正道在哪里？就在我們的心性里面，心性里有個(gè)本自安然的道。

看《淮南子》這一段：惠子為惠王為國(guó)法，惠子替惠王編國(guó)家的法令，已成而示諸先生。已經(jīng)差不多成型了，告訴他的老師。先生皆善之。所有朝堂上的前輩都認(rèn)為不錯(cuò)。奏之惠王，然后把這個(gè)草綱獻(xiàn)給惠王。

惠王甚說(shuō)之，以示翟煎。然后對(duì)翟煎說(shuō)，曰:“善！”很好！惠王曰:“善，可行乎?”那你既然說(shuō)善，那可以來(lái)頒布讓全國(guó)遵行嗎？翟煎曰:“不可?！?/b>不行。善，但不可以。惠王曰:“善而不可行，何也?”既然你說(shuō)好，為什么不可行呢？