“我思故我在”是法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒講的

笛卡爾：
我思故我在
至高的形而上
在時(shí)間的拐彎處
你的影子 無(wú)處不在

穿越過(guò)世紀(jì)的塵埃
因?yàn)橐环N思想 你的光芒一路照耀
在人類(lèi)精神的花園
你是一片長(zhǎng)青的葉子

   1596年3月31日，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，1596－1650）出生于法國(guó)都蘭和普瓦提埃之間的海牙小鎮(zhèn)（1801年改稱(chēng)笛卡爾海牙，1967年之后更簡(jiǎn)稱(chēng)為“笛卡爾”，故居也變成了一個(gè)小博物館）。      “我思故我在”（Cogito, ergo sum. I think therefore I am.）人是思維方式以及思維的出發(fā)點(diǎn)在人的不同時(shí)期會(huì)處在不同的層面,有漸進(jìn)式的,也有跳躍式的.這也就是笛卡爾"思前之我"與"思后之我"的跳躍式的區(qū)別.他站在了一個(gè)新的高度.這也是他發(fā)生的本質(zhì)性的變化.出于對(duì)經(jīng)驗(yàn)及表象的懷疑，笛卡爾看到了自己所能觸知的最真實(shí)的存在，即“我”的存在?！拔宜脊省拔摇痹凇?，我思的絕對(duì)性成就了“我”在的絕對(duì)性。故而笛卡爾認(rèn)為：“我”在是不容質(zhì)疑的，因?yàn)槲宜急旧硎遣蝗葙|(zhì)疑的，它成為笛卡爾哲學(xué)的第一原理，也是他哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而我思真的能成為“我”在的證明因嗎？我思真的是不證自明的嗎？笛卡爾看到了思的不可懷疑性，但思的不可懷疑并不等于我思的正確性，這里有一個(gè)關(guān)鍵字我。要理解“我思故“我”在”就必須首先明白我的真實(shí)含義。     “我思故我在”用笛卡爾的話(huà)說(shuō)也就是“我發(fā)現(xiàn)“我”是存在的”，這個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程也就是思的過(guò)程。既然“我”是被我發(fā)現(xiàn)的，那我和“我”又是什么關(guān)系呢？這個(gè)我似乎在“我”被發(fā)現(xiàn)之前已然存在，并理直氣壯地作為思的施令者指導(dǎo)著思。后一個(gè)“我”笛卡爾已說(shuō)的很明確是某種精神實(shí)體，于是我們明白了：笛卡爾的精神之“我”是靈我而非肉我或其他什么東西。而對(duì)于第一個(gè)我，笛卡爾似乎是想當(dāng)然的信手捏來(lái)而未加任何解釋。那么第一個(gè)我又是什么呢？它似乎比“我”來(lái)的更早。
      從歷史看，我的出現(xiàn)本身就是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)自我意識(shí)萌芽、發(fā)展成熟直至被抽象為某種精神實(shí)體的過(guò)程，而主客體分離又是其中最關(guān)鍵的一步。在肉體存在—觀念我的誕生—精神實(shí)體“我”的出現(xiàn)這個(gè)過(guò)程中，抽象的觀念之我比精神之“我”來(lái)的更早，而在它們之前有一個(gè)更為基礎(chǔ)的存在，即肉體的存在。我的產(chǎn)生似乎經(jīng)歷了至少萬(wàn)年的歷史演義。那么笛卡爾有能力在童年期的短短幾年內(nèi)完成區(qū)分本體與他體的歷程嗎？事實(shí)證明他完成了，不止是他，每一個(gè)和他一樣的思維正常的人都完成了。這聽(tīng)來(lái)似乎是一個(gè)奇跡，一個(gè)時(shí)間的奇跡，然而沒(méi)有人會(huì)感到驚訝。
   對(duì)每個(gè)人而言這個(gè)過(guò)程更象是先天就已經(jīng)歷了的，于是常常覺(jué)得似乎當(dāng)個(gè)體誕生的一刻起就已有了我的觀念，而之后對(duì)于本體的指認(rèn)只是某種先驗(yàn)本能的激發(fā)罷了。事實(shí)上人類(lèi)歷史在自身的發(fā)展演變過(guò)程中已將我抽象成一個(gè)先驗(yàn)的觀念與認(rèn)知基礎(chǔ)，它先天存在于后人的潛意識(shí)之中。于是在個(gè)體誕生之始，腦中已有了我的觀念，它指引個(gè)體迅速指認(rèn)本體、區(qū)分他體，而這個(gè)先驗(yàn)的我也正是那個(gè)思前的我。可以說(shuō)，在笛卡爾說(shuō)“我思故“我”在”的同時(shí)，就已無(wú)意識(shí)的將先驗(yàn)之我作為是思的發(fā)令者，給我和思之間畫(huà)上了箭頭。 那么這個(gè)先驗(yàn)之我是什么？從種種跡象看，它似乎是一種抽象的先驗(yàn)存在的觀念，是歷史積淀而成的某種意識(shí)本能。然而它并不能獨(dú)立存在和實(shí)現(xiàn)，事實(shí)上，它的產(chǎn)生本身就是個(gè)體存在的抽象與集合，是對(duì)個(gè)體存在的反映，我的觀念一方面存在于每個(gè)人的潛意識(shí)中，具有共有性，同時(shí)我又只能與每一個(gè)個(gè)體一一對(duì)應(yīng)才能得以實(shí)現(xiàn)。只對(duì)每個(gè)具體本體進(jìn)行指認(rèn)，這正是我私占性的體現(xiàn)。也正是如此，抽象的我離不開(kāi)具體個(gè)體，也就是肉體的存在。
     肉體是先驗(yàn)之我的物質(zhì)載體與最終歸宿，若無(wú)肉體的存在，先驗(yàn)之我便無(wú)以支撐，失去內(nèi)涵。當(dāng)作為物質(zhì)形態(tài)的主體本身不存在時(shí)，用以激發(fā)人主客體區(qū)分意識(shí)的先驗(yàn)之我也自然失去了存在的價(jià)值與理由。先驗(yàn)之我也離不開(kāi)靈我的存在，作為意識(shí)，先驗(yàn)之我的激發(fā)也只能依靠同為精神的靈我。先驗(yàn)之我有一個(gè)天然使命，即是通過(guò)靈我來(lái)指認(rèn)肉體，沒(méi)有了靈我，先驗(yàn)之我也就沒(méi)有了實(shí)現(xiàn)的途徑，自然也就喪失了其存在的價(jià)值與意義。當(dāng)肉我給先驗(yàn)之我以載體的同時(shí)，靈我使兩者的結(jié)合成為可能。故而伴隨著我的必然是現(xiàn)實(shí)存在的靈與肉的結(jié)合體，只有這種結(jié)合體才可能激發(fā)先驗(yàn)之我，使對(duì)本體的指認(rèn)和對(duì)他體的區(qū)分成為可能。一個(gè)空有肉我的軀殼本身已無(wú)所謂我了，因?yàn)楫?dāng)靈我離開(kāi)的同時(shí)我也隨之消失了，對(duì)于其他結(jié)合體而言，這個(gè)單純的肉體只能是他、她、更或者是它，而偏偏不能是我。
      正如先驗(yàn)之我本身離不開(kāi)靈我與肉我的結(jié)合，“我思故“我”在”的思前之我與其說(shuō)是先驗(yàn)之我，不如說(shuō)是與先驗(yàn)之我融為一體的那個(gè)靈與肉的結(jié)合體來(lái)的更為恰當(dāng)。當(dāng)?shù)芽栒f(shuō)“我思故“我”在”的時(shí)候，思前之我事實(shí)上已被認(rèn)定為那被稱(chēng)為笛卡爾的肉我與那代表當(dāng)前思維的靈我在先驗(yàn)之我指導(dǎo)下的結(jié)合體。當(dāng)作為個(gè)體的笛卡爾第一次用我來(lái)對(duì)自體進(jìn)行命名并以之區(qū)分他體的同時(shí)，這一結(jié)合體的存在就已成為現(xiàn)實(shí)了。 如此一來(lái)，笛卡爾的“我思故“我”在”他所認(rèn)定的我思的絕對(duì)性本身就有了問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：既然思前之我本身就包含了靈與肉的結(jié)合，那么，當(dāng)肉我的真實(shí)性被懷疑而靈我的絕對(duì)性尚未得以證明的時(shí)候，笛卡爾如何保證條件中我的絕對(duì)性？？？當(dāng)我的絕對(duì)性不能得以保證時(shí)，思的指向性也就失去了保證。于是，似乎連我思也成了笛卡爾可以懷疑的了。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)思前之我被確定的同時(shí)，肉我與靈我的存在同時(shí)被認(rèn)定了，笛卡爾若要懷疑肉體的真實(shí)性就必須先懷疑思前之我的真實(shí)性，而這個(gè)真實(shí)性在筆者看來(lái)是無(wú)法懷疑的了。
      至此，似乎整個(gè)命題都被一個(gè)思前之我給攪亂了陣腳，而這個(gè)思前之我又似乎是笛卡爾受先驗(yàn)之我的影響而無(wú)意識(shí)自己放下的一塊絆腳石，除去了思前之我的糾纏，或許笛卡爾的命題就可以實(shí)現(xiàn)。思故“我”在，似乎已擺脫了思前之我所引出的矛盾，然而，思一但失去了指向性，后面的那個(gè)“我”就顯的突兀了。思和“我”之間本來(lái)有著某種聯(lián)系，這種聯(lián)系正是通過(guò)思前之我來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一方面，思前之我是思的發(fā)令者，使思有了指向性；另一方面，思前之我包含了作為靈我的“我”。當(dāng)作為中間項(xiàng)的思前之我被剔除時(shí)，聯(lián)系的紐帶也就斷了。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，不可能從沒(méi)有指向性的思來(lái)推出有指向性的在，而“我”正是在所指向的那個(gè)對(duì)象。這么看來(lái)，也就不是文字表達(dá)的問(wèn)題了，而是這種表達(dá)背后思想本身的矛盾. 大概意思就是說(shuō)，要得出一個(gè)正確結(jié)論，需要一個(gè)絕對(duì)客觀的環(huán)境。一開(kāi)始是什么都沒(méi)有的，這樣可以不受影響地思考。 　
　 　　重點(diǎn)是“什么都沒(méi)有”，但是現(xiàn)在無(wú)中生有了，因?yàn)橐伎?，必須要個(gè)思考的主體先，是什么呢？就是“我”，是我在思考，因?yàn)橛兴伎迹晕掖嬖?，我思考，我存在，我思故我在?/span>

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