引言
官吏選拔制度是中國古代非常重要的典章制度之一，歷史悠久，形式多樣。哪怕是今天的國家公務(wù)員選拔制度也和歷史有著千絲萬縷的關(guān)系。官吏選拔得當(dāng)，才會有河清海晏國泰民安之象。 但是回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，雖然歷朝歷代的官吏選拔制度都和前朝有一脈相承的聯(lián)系，卻也有獨有的特色，選拔的標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化。 從堯舜時期的選賢舉能到科舉入仕，中國古代官員選拔任用制度究竟發(fā)生了怎樣的變化呢？又是什么原因造成了這一系列的變化呢？  一、民主推舉，三年考核：天下為公的時代閃爍禪讓制的光芒相傳大禹治水，三過家門而不入，大禹崇高的德行令人動容。人們通過他十分突出的治水表現(xiàn)和卓越才能一致同意推選他成為最高統(tǒng)治者，通過三年完整的考核期之后，大禹才能正式上任。 當(dāng)時故事發(fā)生的背景正是堯舜禹所生活的上古時期。提到上古時期，大部分人最先想到的詞語都是天下為公，這也成為后代諸多政治家的終身理想與情懷。而當(dāng)時產(chǎn)生統(tǒng)治者的方式正是禪讓制。 禪讓制分為內(nèi)禪和外禪兩種，黃帝姬姓，禪位于嬴姓少昊，這就屬于外禪。如果是同姓之間的禪讓則是內(nèi)禪。  之所以將禪讓制單獨提出，是因為這是一種完全與血緣無關(guān)的選拔制度，這在中國歷史中是十分獨特的。 禪讓制的體系中，只有真正德行出眾，能力突出的人才能夠贏得民心。而且哪怕是被看中的繼承人，也需要經(jīng)過三年的考驗和歷練。 不過值得一提的是，禪讓發(fā)展到后期已經(jīng)名存實亡了。雖然很多新朝代的開創(chuàng)者都會在開國之前舉行盛大的禪讓儀式，但此時的禪讓已經(jīng)變成了一種政治手段和政治表演。 商湯在諸侯大會上“三讓王位”，朱元璋也“三讓王位”，但是這和上古時期的禪讓明顯具有本質(zhì)上的區(qū)別。  二、鄉(xiāng)舉里選和世卿世祿：家族血緣和才華德行的斗爭大禹的兒子夏啟打破了禪讓制，自己登基建立夏朝之后，家天下的時代來臨。封建社會官位的流傳繼承則完全建立在血緣之上，并從此貫穿于整個封建時期。 簡單的來說就是只要出身好家室好，哪怕是品德粗鄙的人也能憑借家中的關(guān)系舔居高位。當(dāng)然，這也并不意味著真正有才能而出身平庸的人完全沒有出人頭地的機(jī)會。 比如，在秦朝實行的軍功制度，就曾經(jīng)打破了這一傳統(tǒng)。任何階級的人，只要身有軍功，就可以享受貴族階級的特權(quán)和待遇。而沒有立下軍功的貴族也無法得到一系列的優(yōu)待和特權(quán)。秦朝正是通過此舉才在商鞅變法之后迅速的強(qiáng)大。  后來到了漢朝，為了穩(wěn)固皇權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，察舉制度應(yīng)運而生。 察舉制度是自下而上進(jìn)行推選的，“唯才是舉，唯德是舉”，有大量底層優(yōu)秀的人才被選拔到中央或地方任職，才造就了漢武帝的盛世氣象。 不過到了東漢時期，地方的地主階級勢力逐漸壯大，發(fā)展成了累世公卿的世家大族。他們的權(quán)利大到可以隨意的把持朝政，所以選官制度也日趨腐敗。這種現(xiàn)象更是愈演愈烈，到了魏晉南北朝時期，發(fā)展成了較為系統(tǒng)的九品中正制。不僅重視官吏本人的出身和家族的威望，并將此作為選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 直到隋文帝之后，九品中正制才被慢慢廢除。  也正是從隋朝開始，一種全新的充滿旺盛蓬勃生命力的選官制度誕生了，它就是科舉制。 哪怕時至今日，我們也能各種各樣的國家考試?yán)镆惨廊荒軐さ揭唤z科舉制度的影子。 那么科舉制度究竟是如何誕生的呢？它又為何會擁有如此強(qiáng)大的生命力呢？為何清墨之后又被廢除了呢？  三、金榜題名墨上新到八股取士英雄白頭：科舉制的功與過隋朝隋文帝即位后，九品中正制的弊端已經(jīng)顯露無疑，所以為了肅清政治選拔人才，隋文帝決心要改革當(dāng)時的選官制度。 換句話說，科舉制的出現(xiàn)正式適應(yīng)了當(dāng)時政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。 然后隋煬帝又緊隨其后設(shè)置了進(jìn)士科，這標(biāo)志著科舉制度的正式形成。到了唐朝時期，科舉制度更加細(xì)化，分?？坪椭瓶苾煞N。每年按時舉辦的考試，稱為常科，制科則是由皇帝下詔臨時發(fā)起的考試。 武則天還創(chuàng)設(shè)了殿試，由皇帝親自選拔，這從一定程度上避免了考生賄賂考官現(xiàn)象。 由于唐朝后期的科舉考試內(nèi)容側(cè)重于詩詞歌賦，所以有很多文人都不遺余力的創(chuàng)作各種類型的詩歌。因此才有了如今氣勢恢弘的唐詩，為后人留下了非常豐富的文化遺產(chǎn)。很多人在讀到流傳至今的唐詩時，都會不自覺的暢想當(dāng)時萬邦來朝的盛唐氣象。  宋朝較之唐朝，則在科舉制上下了更多的功夫，不論是在規(guī)模還是在質(zhì)量上都有較大的進(jìn)步。因為當(dāng)時已經(jīng)有人注意到南北地區(qū)的區(qū)域差距，在確保區(qū)域公平的同時，有序的進(jìn)行科舉選拔。 相對比較和平的南方，科舉考試的分?jǐn)?shù)也就水漲船高，競爭壓力越來越大的南方學(xué)子則對北方考生的低分錄取表示不滿，整天生活在北方藩鎮(zhèn)割據(jù)戰(zhàn)亂中的學(xué)子也對南方安穩(wěn)的環(huán)境羨慕不已。 南北雙方僵持不下，于是就出現(xiàn)分域考試，所以這種相對公平也提高了人們學(xué)習(xí)讀書的熱情。凡是有學(xué)問的人們可以通過科舉考試入仕做官，皆能享受平等的待遇。 而且宋朝的社會氛圍和文化輿論都是偏向士大夫的，有學(xué)問的人就會得到他人的尊重和認(rèn)可，同時也能夠通過科舉制實現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生理想。甚至還有文臣言官可以對皇帝的日常私生活指手畫腳，哪怕皇帝內(nèi)心不滿，也不能直接發(fā)作。 從這些小細(xì)節(jié)中都可以看出一定的進(jìn)步。 可惜的是，克舉制度發(fā)展到明清時期的時候，引然已經(jīng)成了僵化的統(tǒng)治工具。人們熱衷于寫形式固定的八股文，對功名利祿的追求和癡狂，造就了一個個“范進(jìn)”。這是時代的悲劇，也是科舉制的悲劇。整日里只知道鉆研四書五經(jīng)的書生，缺乏實踐的經(jīng)驗和創(chuàng)新的思維，所以最終還是難逃被歷史的車輪碾壓成泥的命運。  值得一提的是，科舉制度雖然極大地促進(jìn)了教育公平和人才選拔的科學(xué)性，但是科舉制中仍然存在不平等的現(xiàn)象。 比如說元朝時期的科舉制，就存在很嚴(yán)重的民族歧視傾向。因為當(dāng)時元朝將全國國民劃分為四等人：一是蒙古人；二是色目人，第三等則是漢人和其他的少數(shù)民族。最后一等則是生活在長江以南地區(qū)的漢人。 因為蒙古的統(tǒng)治者當(dāng)時對于漢民族是缺乏信任的，所以在選拔管理的時候自然也不會先考慮漢人。一直到1315年，元朝才開始實行科舉制。但是也只是為了籠絡(luò)一些漢族的中小知識分子而不得不采取的緩兵之計。 蒙古人和色目人只需要參加兩場考試，而漢人卻還要被額外加試一場。蒙古人和色目人只需要寫出500字的文章，而漢人卻要多出一倍，這都是當(dāng)時蒙古科舉制度中民族歧視的表現(xiàn)。 不過雖然各朝各代的科舉制度都不盡完善，但是用辯證的眼光去分析，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)它發(fā)揮的積極作用。  因為科舉制度一向秉承的觀念都是學(xué)而優(yōu)則仕，所以從某種意義上來說，正是因為國家視科舉考試，所以人們才更加向?qū)W。這也就意味著科舉考試促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，這對整個社會來說無疑是具有非常重大的進(jìn)步意義的。 越來越多的人渴望通過接受學(xué)校教育一舉登科，改變自己的人生命運。所以學(xué)校教育的發(fā)展和科舉制度的發(fā)展是緊密相關(guān)的。但是這種觀念到了明清時期的時候已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲和異化了，人們只知道一味的死讀書，忽視了實踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這就得不償失了。 結(jié)語
雖然歷朝歷代選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同，各有特色。但總而言之，選官制度最終還是服務(wù)于統(tǒng)治階級的。在被世家大族裹挾的朝代，名門望族世家門閥甚至可以決定擁立統(tǒng)治者，所以他們盡享王謝之榮也就不足為奇了。只要能夠出生在顯赫的家族里，官運財運自然會一路亨通。 但是官吏選拔制度公開化，透明化，公平化也是無法違逆的歷史潮流。從科舉制度誕生之后，越來越多才能出眾的平凡子弟也能通過這條道路改變自己的人生軌跡。哪怕后期的科舉制度已經(jīng)僵化，但是不可否認(rèn)，科舉制度在選官用人方面巨大的優(yōu)越性。
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