體會(huì)：道德仁義禮五者為修身之根本，而立事立功必要遵循道義規(guī)律，不然適得其反，物極必反。

以明示下者暗，上位者內(nèi)明外晦是處事法則，彰顯高明是自陷晦暗，把自己的缺陷暴露，同時(shí)過(guò)分彰顯是不留余地，易遭嫉妒、諂媚；對(duì)下位者看的清楚，直言不諱，這種聰明是小聰明，大智慧是大智若愚。

有過(guò)不知者蔽，道德經(jīng)“圣人不病，以其病病，”圣人沒(méi)有這種毛病，因?yàn)樗衙‘?dāng)作毛病。正因?yàn)樗衙‘?dāng)作毛病，所以，就沒(méi)有毛病。常人不知道自己不知，這就有毛病。自知者明，圣人自知不自見(jiàn)。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，所以保持謙虛才會(huì)減少過(guò)失，知過(guò)能改善莫大焉，對(duì)于過(guò)錯(cuò)，始終是個(gè)人修養(yǎng)的必修課，不自知必自蔽。

迷而不返者惑，迷色、迷酒、迷財(cái)、迷貨，癡迷到不知道改過(guò)，執(zhí)迷不悟其間不可自拔，這是迷失、癡狂；有“玩物喪志、癡男怨女、鬼迷心竅、紙醉金迷”等表述心里迷癡，精神無(wú)法自守，喪失了自有的理智理性，終將迷惑難以自拔，這是人性的規(guī)律，不可不慎。迷而難悟，莊子說(shuō)“嗜欲深者天機(jī)淺”，對(duì)外在的欲望都會(huì)偏離天機(jī)本性。

以言取怨者禍，禍從口出，因言語(yǔ)遭遇怨恨成為禍患，所以慎言是修身必修，天下沒(méi)有后悔藥。求人之志章“高行微言，所以修身”。該說(shuō)就說(shuō)，不該說(shuō)就不說(shuō)，能說(shuō)不能說(shuō)要有精準(zhǔn)的判定，言語(yǔ)是學(xué)問(wèn)、涵養(yǎng)、素質(zhì)的表達(dá)，口為心之門。言多必失，《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”，少說(shuō)多做遠(yuǎn)離口實(shí)禍亂，做了再說(shuō)這是避免失敗遭遇禍患。

令與心乖者廢。口是心非，表里不一，不講信義，談何成事，終究自廢。發(fā)號(hào)施令背離心中真實(shí)想法，避的了當(dāng)下，失了威信尊嚴(yán)，難成大事。政令背離下屬民心，必然得不到有效支持。宋神宗時(shí)王安石變法，形成國(guó)富民貧，擾民、損民，最終以失敗告終。

后令繆前者毀，朝令夕改，前后矛盾，搬石頭砸自己腳，導(dǎo)致政令失信，損害在公眾中的威信，加大決策成本。號(hào)令一出三軍動(dòng)，所以必須慎之又慎；自毀號(hào)令導(dǎo)致失敗也就有內(nèi)在聯(lián)系了。

怒而無(wú)威者犯。不怒自威，《禮記.中庸》“不怒而民威于斧鉞?！?/span>人必自重而后人重之，人必自侮而后人侮之。威嚴(yán)威信是自我德行修養(yǎng)的作用，而怒氣會(huì)自取其辱遭人輕慢。明初的曹端說(shuō):“吏不畏我嚴(yán)，而畏我廉；民不服我能，而服我公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺”。