1. 庚桑楚

原文：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細(xì)民，而竊竊焉欲俎[zǔ]豆予于賢人之間，我其杓[sháo]之人邪？吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫?qū)こＶ疁?，巨魚無所還其體，而鯢[ní]?[qiú]為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟[gǔ]之患；吞舟之魚，碭[dàng]而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也，簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也。”

白話：老子門下有個(gè)名叫庚桑楚的弟子，他學(xué)習(xí)了老子的道，向北去居住在魯國(guó)畏壘山。他將賣弄智巧的仆人辭去，把關(guān)愛仁德的妻妾疏遠(yuǎn)。與淳樸的人同住，差使著天性敦厚的人。三年過去，畏壘大豐收。畏壘的人民互相談起，說：“庚桑子剛來的時(shí)候，我覺得這人很怪異，如今我們收益按天計(jì)不過來，按年計(jì)算還有富余。他是個(gè)圣人吧！我們何不一起尊他為君，建立宗祠以保社稷。”庚桑子聽到后，面向南內(nèi)心不暢。弟子都覺得奇怪。庚桑子說：“你們覺得我怪異嗎？春天到來百草生發(fā)，秋天到來果實(shí)成熟，春季和秋季，不就是這樣自然嗎？天道如此而已。我聽說至人，居住在狹小的室內(nèi)，而百姓隨意走動(dòng)，不在乎去向何處?，F(xiàn)在畏壘的小民竊竊私語想要立我為賢人，我難道是標(biāo)榜與指揮人的嗎？我實(shí)在難以釋然與老子的教誨之言?！钡茏诱f：“不是這樣。通常的小水溝，大魚無法轉(zhuǎn)動(dòng)身體，而泥鰍卻活動(dòng)自如；小的丘陵，大型動(dòng)物無法隱藏身軀，可狐貍視為好地方。何況夫子尊重賢德，任選賢能的人，以善為先，授予利祿，從古時(shí)的堯舜就是如此，何況畏壘的人民呢！夫子還是聽從吧！”庚桑子說：“年親人你來，口能吞下車子的巨獸，如果離開深山，就難以避免被網(wǎng)羅捕捉的禍患；能吞下小舟的大魚，游動(dòng)中失去水，螞蟻都能欺負(fù)它。所以鳥獸不怕天高，魚鱉不怕水淵。保全形體本性的人，隱藏自身，不怕深山路遠(yuǎn)啊！堯舜二人，何必稱頌贊揚(yáng)呢！他們只是善于辨識(shí)和任賢，就像胡亂穿鑿殘?jiān)珨啾诜N上蓬草，挑選頭發(fā)梳理，數(shù)著米粒做飯，嘰嘰喳喳的又怎么能救世濟(jì)人呢！推舉賢人則人民相互傾軋，任選智者則人民相互欺騙。這些做法，無法使人民淳厚，人民逐利越迫切，就會(huì)有子殺父母，臣弒君主；白天有搶劫，正午時(shí)挖墻腳。我告訴你們：大亂的根本，必然是產(chǎn)生于堯舜之時(shí)，它的流弊影響在千年后，千年之后，必然有人吃人的事情出現(xiàn)?！?/span>

體會(huì)：庚桑子深知“無為而無不為”順應(yīng)天地自然規(guī)律，天下自治；功成事遂百姓皆謂我自然，而畏壘的細(xì)民要推庚桑子為“賢人”，建宗廟以護(hù)佑社稷；令庚桑子深感不暢，因?yàn)榕c至人、老子教化都有悖離。

道德經(jīng)“不舉賢使民不爭(zhēng)”，對(duì)堯舜的事跡推崇，帶來的結(jié)果是“千世之后，其必有人與人相食者也”。這個(gè)結(jié)論令人不寒而栗，可細(xì)細(xì)體會(huì)，人類社會(huì)紛爭(zhēng)中，何嘗不是主張主義不同，而引發(fā)出矛盾，演化成諸多的問題。