2.北門成問于黃帝

原文：北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬物。四時(shí)迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂郤[xì]守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：'目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動(dòng)于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱[yàn]氏為之頌曰：'聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！暧犞鵁o接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。”

白話：北門成（黃帝之臣）請(qǐng)教黃帝說：“您在洞庭（非太湖）曠野彈奏咸池（曲名），我開始聽著感到驚恐，再聽感到松懈，結(jié)束后感到困惑，神志飄忽，無知無我?！秉S帝說：“你近于自然了！我彈奏應(yīng)于人，順應(yīng)天地自然，行為合乎禮義，音律效法天道，四季順時(shí)產(chǎn)生，萬物順應(yīng)而生，夏季盛茂冬季衰退，春季生發(fā)（文）秋季蕭瑟（武），有清有濁（天清地濁），陰陽調(diào)和，聲光流變，蜇蟲開始活動(dòng)，我用雷霆之聲驚擾，這個(gè)音樂停止沒有結(jié)尾，開始沒有前奏（迎之不見其首，隨之不見其后），有消失有出現(xiàn)，有下降有起伏，變化沒有窮盡，全然不可預(yù)料，所以你初聽感到驚恐。

我又彈奏出陰陽合序，用日月的光明照耀，樂聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化整齊劃一，任由萬物常性自主，在谷中就遍布山谷，在坑洞就遍布坑洞，封堵孔隙守住精神，隨物形變化音量，聲音寬厚，清晰透徹，所以鬼神安守幽冥之地，日月星辰運(yùn)行恪守綱紀(jì)，我彈奏停止在有窮處，流動(dòng)在無止盡。你想思考卻無法理解，觀望卻無法看到，追逐卻無法追上，茫然佇立在四方虛空的境地，依靠在枯木上吟詠'眼睛限制了視力范圍，力量有限無法追逐，無奈??！’形體充滿虛空，可以隨形變化，你隨順變化所以感到松懈。

我又彈奏沒有松懈的音樂，和與自然的天性，同于叢林相逐，林中樂聲沒有形跡，揮灑自如沒有停息，幽冥昏暗聽不到聲響，或是寂靜，或是熱烈，或是結(jié)束，或是激進(jìn)，行云流水飄散不定，沒有固定的節(jié)奏，世人懷疑，詢問圣人。圣人者，通達(dá)性情隨順天命，自然機(jī)理不動(dòng)身體五官完備，這就是天樂，不用言說而內(nèi)心喜悅。所以有焱氏（神農(nóng)）為此稱頌說：'耳聽不聞其聲，眼觀不見其形，充塞天地之間，包裹六合?！阆胍爡s聽不到，因此感到困惑，這個(gè)音樂，開始聽會(huì)驚恐，驚恐怕有禍患；你接著聽感到松懈，松懈中有遁滅（消失）感，最后聽感到困惑，困惑中感到愚笨，愚笨就是道，這樣就融合于道了。”

體會(huì)：以彈奏天樂引人入道，三個(gè)境界“吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！?/span>

耳無聲聽聲，眼無物觀物，這是五官官能作用之一，而聽之無聲，觀之無物，這是心不動(dòng)，心不動(dòng)則念不動(dòng)，而同天地虛空一體，孟子曰“善養(yǎng)吾浩然之氣。”文天祥正氣歌：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭?！?/span>

傳統(tǒng)道家一直圍繞“氣、氣，炁”進(jìn)行大量的實(shí)踐及探索應(yīng)用，氣脈經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)應(yīng)用千年，有待科學(xué)有效驗(yàn)證的傳統(tǒng)文化。