7.5無(wú)為名尸

無(wú)為名尸，無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

南海之帝為儵[shū]北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

白話：不要為了名聲困住自己，不要心懷謀略城府，不要勉強(qiáng)從事，不要自恃智力知識(shí)高，要體悟無(wú)窮無(wú)盡的生命，暢游于無(wú)我，盡享自然賦予的天性生命，沒(méi)有絲毫得到失去，自在空明而已！至人（得道的人）用心就如鏡子，任外物來(lái)去不送迎，映照而不留藏，所以能照見(jiàn)萬(wàn)物而不勞神費(fèi)心。

南海的帝王名為儵，北海帝王名為忽，中央的帝王名為渾沌，儵和忽時(shí)常相約到渾沌的地方聚會(huì)，渾沌招待非常友善，儵和忽想要回報(bào)混沌的善待，說(shuō)：“人都有七竅（眼耳鼻口）用來(lái)看、聽(tīng)、吃、呼吸，他卻沒(méi)有，我們?cè)囍o他打開(kāi)?！泵刻齑蜷_(kāi)一竅，七天后渾沌死了。

體會(huì)：四個(gè)無(wú)為，“名聲、智謀、行事、知見(jiàn)”，無(wú)為不是不為，該做的有為，不該做的不為，該做和不該做就是順應(yīng)自然本然，人知其理，難得其道，生命有無(wú)盡可能，任由自我盡享，而往往將無(wú)為變成有為，造成內(nèi)心的紛擾起伏，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，而身處是非成敗面前多為、強(qiáng)為難以無(wú)為；至人用心如鏡，對(duì)人生所有境遇，就像鏡子來(lái)去隨意，不留痕跡。蘇軾《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”。

南海是顯明之地，北海是幽暗之域，中央就是無(wú)南北的渾沌之地，儵和忽合起來(lái)就是“疏忽大意”，分不清中間坐標(biāo)，渾沌更是稀里糊涂的感覺(jué)，沒(méi)有七竅就沒(méi)有七情六欲，儵和忽好意報(bào)答給渾沌開(kāi)七竅，反因竅開(kāi)欲生而死了。

渾沌之死，警示人保持渾沌之初，浸染后的身心是走向自毀，起初如“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃！”需要有所識(shí)所知所為，拂去心鏡的灰塵，返回明鏡狀態(tài)，最終邁向“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！”

應(yīng)帝王至此完結(jié)。人生必然游行與世間，而莊子從開(kāi)篇指出人類(lèi)的發(fā)展，同道德經(jīng)第十八章有相合處“大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。”這一層層的關(guān)系，可以看到每況愈下的感覺(jué)，歷史演化的結(jié)果效果都有充分的說(shuō)明，應(yīng)帝王如何應(yīng)對(duì)，需要如何做，圣人帝王是莊子確定的唯一。

文章主體是季咸看相，而這種神巫并不能順應(yīng)人的本性，以神巫之術(shù)在世間，最終被壺子以“未始出吾宗”而驅(qū)離，列子經(jīng)過(guò)這一過(guò)程，開(kāi)始醒悟，從直面生活、不分貴賤、無(wú)有彼此、去除繁華、返樸歸真，不被外紛擾而獨(dú)立自守，達(dá)到應(yīng)帝王而盡享其生。

后續(xù)用四個(gè)無(wú)為告誡，并用明鏡的例子形象比喻人心，最后渾沌之死警告提示，保持渾沌本性，順應(yīng)自然盡享人生。