第七十九章：和大怨，必有余怨，安可以為善﹖是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

和解大的怨仇，必會殘留怨恨；這怎么可以是善呢？因此，圣人就像持有借據(jù)存根，并不強迫別人償還。有“德”之人就像持借據(jù)的圣人，無“德”的人就像執(zhí)掌稅收般苛求。天道沒有偏愛私親，常常幫助有德的善人。

“和大怨，必有余怨，安可以為善﹖”和大怨是無奈之舉，并不是妥善之法，也是及時止損，糾正錯誤的補救措施。就好比生病后，及時治病康復，結果還是病痛一場。圣人是預防“怨”的產(chǎn)生，就像拿了欠條，不迫使人還賬；有德的人不催繳，無德的人就像酷吏征稅，違反天道，不近人情。

戰(zhàn)爭的余怨在人類歷史中深重久遠，一戰(zhàn)二戰(zhàn)后的余怨余殃依舊在發(fā)揮作用，可以忘記仇恨但歷史事實卻被牢牢記憶，而將此用于警示、還是激怒民心，世界發(fā)生的對峙、戰(zhàn)爭可以證明。

社會中始終存在著怨仇，屬于社會不穩(wěn)定因素，而根本是人的觀念意識存在的差異，甚至人本性產(chǎn)生的矛盾，無法化解，所以圣人效法天道“天道無親，常與善人”。

常言“冤家宜解不宜結”的忠告，也包含著和怨有余殃的警示；人與人之間和解，還存在詐偽的面和心不合，所以，人心惟危，難以揣測；做圣人可以避免，但常人無可企及，做善人也可避免，所以行善、為善相對要可行。

“和大怨，必有余怨”，怨仇即已產(chǎn)生，無論如何調(diào)和，既定的事實不可逆，而怨仇的實質(zhì)不可否認，只是采取和的方式處理。圣人無怨是“有德司契”讓利于民，妥善處理是“預防”怨的產(chǎn)生，及時改善是“和大怨”，錯誤方式是“無德司徹”的激化民怨。